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第27部分（第4页）
没有上帝？’的问题是否属于信仰的范畴？”这问题本身；可通过分析判定；属于理
性的范畴。这问题并不像「有没有上帝？”的问题那样被争论了好几千年。
（3） 「李天命所讲的；‘问题只有两类’；‘两类的分界线不会造成问题’”（第
3 1
页）。错； 向壁虚构。反方有哪句话这样讲过？
四按有些人喜欢玩弄文字戏法；把「相信
1＋1=2 ”和「相信上帝存在”这两种
相信等量齐观；相提并论；都称为「信仰”。其实两者有云泥之分；天渊之别。
五按试设想有逻辑门外汉跑出来「评论”一场涉及宗教问题之逻辑分析的辩
论；「安慰”经大家评定取得胜利的一方说
：「任何人；在今天的学术界；都不可能无
所不知。宗教问题不是个普通问题；阁下少涉猎；不是件大不了的事。”这种安慰之言；
可谓妙不可言。
本文（正文与附注）所作的分析；已够清楚照出了《宗》书作者（在大学任教）的水平。
《宗》书在结语里这样安慰「九月辩论”的反方
：「任何人；在今天的学术界；都不
可能无所不知。宗教问题不是个普遍＇普通？＇问题；李博士少涉猎；不是件大不了的
事。”
＇注＇33 「替而且只替”简略为「只替”
。此悖论在这里的陈构稍异于罗素原本的
陈构；为简明故。
＇注＇34 此盖大体言之；实际上「全能”这概念相当暧昧。按：前述全能论者的推理
还牵涉到「混淆定义与事实陈述、混淆指涉词与描述词、以‘全能者’代换‘上
帝’的时候藏有逻辑漏洞”等问题。不过本文已足供破斥全能论；故略过此等问题
而不作进一步的分析批判。
＇注＇35 在现代逻辑中；「逻辑”通常特指演绎逻辑。今天的逻辑学；主要为符号逻
辑、数理逻辑；其主力限于演绎逻辑而未达思维逻辑的其他环节；虽有高度精专
的发展；但其发展方向有点「失诸片面”
。按：「思考”与「思维”二词
；拙文偶尔交
替使用。又：本文论及思维科学时；略含界定性；而非旨在报道。附笔：可利用现代逻辑
去处理哲学中的一些缠讼论争；比如可将「
a 是β”分析为「”
；从而轻易解决公
孙龙子「白马论”的问题。
＇注＇36 可另参笔者在《破惘》（明报出版社编）之中对
de Bono 的简批。
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