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情绪的现象（第4页）

脸上一股不自然的镇静——究竟是什么意思？

吕贝克：这是有了决心以后的镇静。

罗斯莫：你说决心？什么决心？

吕贝克：我准备把你过日子需要的东西交还你。亲爱的朋友，我要把你快乐清白的良心交还你！

接下来，我们发现过去的扑朔迷离的、透射着各种可能性的往事突然全部清晰了。面对把碧爱特的精神病激成疯狂症的决定原因，这“谁都不能解决的问题”，她突然作出了决断的回答。于是目的、手段、步骤像铁的构架，不仅在复杂的人物关系、心理活动和事实本身这两面偶然性因素之间架起了一条因果联系的必然性锁链，而且使吕贝克如同被剔除了血肉、剔除了爱和梦想的幽灵一样成为阴谋的化身。

克罗尔当然相信这些，因为这原本就是他们对“自由思想”的理解与推断。

但罗斯莫能够相信吗？他将同克罗尔一起离去、彻底放弃自由思想、回到传统的怀抱，还是……？

至少这一刻，他走了，同克罗尔一起。

吕贝克仍然忍不住追逐他的身影——“（低声自语）今天他也不走便桥。他绕着道儿走。决不经过水车沟。决不。”

吕贝克已决心永久地离开罗斯莫庄，但她的心中仍不自觉地怀着期待。经过传统的净化，她有一种提高了的自信，更重要的是，她有她自己心目中的完整和对这完整的执着，有作为一个女人对爱及其方式的独特敏感的要求。

罗斯莫没有走出这期待。或者换一个角度说，罗斯莫回来了，为自己心中的期待所驱使。这期待是，他要看到自己的高尚意志能否真的能使一个人、一个哪怕有历史重负的人挺身站立起来而无愧于高尚的人，他为此非要证据不可。这证据对于他性命攸关。

几乎整个第四幕，他的刻不容缓的心境使得索取以追问的否定方式出现，而且这追问分明是被唯恐失望的恐惧夸大成了无可挽回的疑惑——“我永远撇不掉这种疑心。我总不能绝对相信你对我的爱是纯洁完整的。”“那么，吕贝克，把我的信心交还我！我对于你的信心！我对于你的爱的信心！拿证据来！我非要证据不可！”这索取的追问几乎成为不可动摇的意志。

在这里，罗斯莫归根结底要的是吕贝克品质提高了的证明。吕贝克必须证明自己在爱的净化中成为一个高洁的人而远远超过碧爱特。因为罗斯莫缺乏的恰恰是承担破坏而给予新生的力量。他要求证明，是把自信的恢复的主动让位给了吕贝克，他要看到吕贝克在纯洁高尚的人类准则上到底前进（或恢复）了多远，从而振作自身。吕贝克事实上已以她的赎罪的证词做到了这一点——主要在爱的自觉上做到了超出传统的清白宁静的自信，罗斯莫却没有做到。

或许也只有吕贝克的更高的自信才能支持罗斯莫的自信。这一点是双方互为前提的，因此才形成悖论。

更具体地说，正是双方都以对方的自信为自己自信的前提所形成的悖论，在罗斯莫、吕贝克、传统和传统里可能拯救出的革新因素的循环中，打开了一个纵深的心理层面，它逼视着生存的两难，逼视着生存层面上在每一个闪念、每一个抉择倾向里以爱与意志冲突的具体形式丰富地展现着的错位的事实。

错位的事实是在世界中，在人与人的关系中展开的。错位在这里可以概括地表述为：瞬间的不相容。

两个人的价值标准不一样，观念不一样，知识准备不一样，生活习惯不一样，都可能造成错位。于是两个人使用同一个母语，理解同一个概念，追寻同一个问题，却形成两个人各说各的。表面上是在对话，实际上却不是。语言的同一性由此成为造成错位事实的最直接、最可怕的情况。它的意识形式是“一致”，追求一致，很可能一致，或者说可能性就表现在一致上，因为没有这个可能的一致，两个人就不相关，发生不了关系。

这只是一个方面，还有一个方面就是目的性——确切地说是表现根本存在为一存在状态的目的性。目的看起来一致，其实是生存的存在根基上的不一致，结果互相丢失，造成无可挽回的错位事实。

也就是说，只有进入关系、进入交往，有目的性，把可能性带入目的，才可能有错位的事实发生。

但这还不是错位最本质的层面。

错位最本质的层面是两个人的时间背景不一样，亦即两个人在空间所引发的时间、所转化的空间的东西不一样。因而错位，就其是“情绪—感觉”的范畴来看，是一种引发着多种可能性的内心状态，一种存在的前理解、前语言的原初状态。它超出时间。

换一个角度说，错位不仅是在时间意义上的，即不仅是一个自然时间先后的问题（这当然也是一个问题，由此，当一个应该在此时得到的东西却不得不在彼时得到时，人会说“一切都失去了它本然的意义”），它同时又是空间的，但实际上没有移位的可能，只是用一种尖锐的不相容性显示着自身的存在。

它是在瞬息的生命体验中自我显示、自我把握的“情绪—感觉”本身。

我用“错位”两个字描述我读《罗斯莫庄》的“情绪—感觉”，我用对《罗斯莫庄》的人物关系，主要是吕贝克和罗斯莫的关系的剖析使这“情绪—感觉”成为可进入的。

吕贝克其实已站在这入口处——在经历了第二幕的颓然倒下后，至少对于吕贝克来说，对“错位”的体验，在其惊心动魄的意义上，已成为超过任何外在事件的内心事件。

第四幕，吕贝克准备离去，回到她的故土北方去。这离和死于她已没有什么区别，因为生命如需赋予意义，那这意义已留在了罗斯莫庄；生命如就是生命，那这生命的活力、光彩已被罗斯莫的“害人的疑心病”所吞噬。但是离或是死，对于罗斯莫却有着生死之别。她离去，罗斯莫从此就只是一具剥夺了自信的被动的躯体；她死，罗斯莫却能在以死亡托负起的爱的证明中重建生命的信念。

面对双方都以对方的自信为自己自信的前提这一悖论，死亡，似乎成为解决悖论从而解决错位事实的唯一的途径。用不着再追问谁跟谁走，吕贝克跟随罗斯莫或罗斯莫跟随吕贝克！爱与意志的冲突如不能让位给同死亡一样封冻的冷漠，那就在死亡中冰释吧。事实是，吕贝克和罗斯莫向对方要求的是这样一种自信的要求，那就是双方都必须自信到这种程度，即敢于面对自己过去的死而新生。他们最终都做到了。

罗斯莫：咱们互相跟着走——我跟着你，你也跟着我。

吕贝克：对。咱们是一个人。走！咱们高高兴兴地走。

当他们一起消失于水车沟的泡沫时，亦即当错位的事实终于被死亡一笔勾销时，错位，才成为震人心魄的情绪现象同《罗斯莫庄》一起永存在了人的思索与感觉中。

1989年12月21日

以上的写作中断于五年前。我终于没能如期写出“陌生”和“宁静”，而“期待”，我却几乎是用生命投入的方式试图将它从对象性的粘连拉回到它的作为界面的可能性中。但这太难了。五年，我又经历了多少事情，在世俗的意义上，我的失望几乎是我无力承受的。幸亏有文字，它总能支撑起我的期待的想象。我写了《无语——穿透无聊的期待》。而我的《为浪漫的宫廷色彩送葬》，无论是在情绪的问题上还是女人的问题上，都是继《女人是什么，能是什么》和《爱与死》之后再一次寻找立足之点为着重新自我审视的开端。而对于情绪，我不仅在《断裂的可隐匿的声音》中作了集中的清理，尤其，对于作为过去时的情绪的固置，如绝望、怨恨、懊悔、消沉、麻木等，我是用读薇依的方式在默默的祈祷中领悟的。那是另一个问题了。毕竟情绪和我那样地纠缠过。

1994年12月22日

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