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第四百七十五章 罗马与大明文化差异的根源（第1页）

胡濙为什么要研究关于万王之王和万国之主？

其实原因很简单，陛下要纳来自大秦国的公主，胡濙总要研究一下，堵住某些风宪言官的嘴。

明承唐制，这万国之主，自然对小亚细亚半岛和巴尔干半岛的宣称权，那么陛下意图恢复万王之王的领土，纳一个来自大秦国的公主，就是应有之意了。

君士坦丁堡就在巴尔干半岛到小亚细亚半岛的交界处，巴尔干半岛包括了大部分希腊地区。

至于日后是否真的要攻伐，那也是日后的事儿了。

胡濙和尼古劳兹继续喝茶，沟通着东西的差异。

按照中国世代沿袭的大一统、五德轮回中正朔，也就是朝代的正统来说，面前的东罗马帝国的公主和使者，无疑就是泰西的正朔。

如何最快速简单的了解一个文明的根基？

了解他的家庭制度。

在任何文明之中，家庭都是社会的基石，“家”作为社会中最小的单位，可以从根本上反应当时的社会制度和现状。

大明的人丁统计之中，只是以户计算，而非用口计算。

户就是社会的基本单元。

尼古劳兹运来的文牍中，反复出现的单词familia，表示罗马法中的户。

这一点中国和罗马是相同的。

胡濙抿了一口茶，他极其擅长品茶，只是岁数大了，品不出那些细细的香味儿来了。他笑着说道：“大明很重视家庭。”

尼古劳兹想了想说道：“我们罗马亦是如此，十二铜表法，亦被称之为罗马法，到今天依旧是一步极好的法律。”

“十二铜表法虽然被日耳曼蛮族给毁掉了，但是我们罗马依旧保存着完整的拓本，在十二铜表法中规定了一夫一妻制度。”

十二铜表法就是罗马法，这也是重点翻译的内容。

法家的大同世界里，追求的是一断于法，一切交给律法去约束。

大明在进行大思辨，将历朝历代的律法条文拿过来看看，罗马法也不是不能看看。

胡濙点头说道：“此乃礼法也，《楚辞·天问》曰：禹之力献功，降省下土，焉得彼涂山女，而通之于台桑，闵妃匹合，厥身是继。”

“所以中国，正妻制度在夏之前，便已经确定了。”

屈原这几句说的是大禹有治水之功，又得到了涂山国女子为闵妃，婚配来繁衍子孙。

胡濙聊得是婚姻法，这可不是胡濙胡咧咧，比如在《诗经·小雅·棠棣》曰：「宜尔家室，乐尔妻帑」，也是这样的描述。

帑同“孥”，指的是儿女。

为此太史公在匈奴传中，怒喷匈奴乃蛮夷，就有一条说的是：父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。

王昭君嫁给呼韩邪单于之后生了个儿子，呼韩邪单于死后，王昭君哭诉求归，因为匈奴实行收继婚制。

收继婚制，就是父亲死了，妻妾归儿子所有，如果没有儿子，归弟弟所有。

王昭君是汉人，哪里受得了这个？丈夫死了，王昭君当然要求归。

但是当时的大汉皇帝是汉成帝，汉成帝敕令王昭君从胡俗，王昭君嫁给了自己的继子复株累单于，又生了两个女儿。

或许汉唐的和亲，有用公主嫁娶，每年去看望公主探听蛮夷虚实的可能，但。汉成帝绝非如此！

他就是用美人安抚匈奴，不让匈奴南下。

因为汉成帝沉迷酒色，荒废政务，百姓揭竿而起，外戚专权，神器假手于人，交给了太后王政君外戚家族把持。

王莽能够篡汉，就是因为太后王政君是王莽的姑母。

王莽是外戚。

王昭君的出嫁，从头到尾都是西汉国力衰微，酿成的一出悲剧。

一夫一妻制是父权的重要保障，正妻的出现正式确认了父系继承制，具体而言就是屈原所说的厥身是继。

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