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,慎到则偏“自然之势”
,都很片面,因此主张抱法处势而用术,将三者结合起来。
三者中,韩非将“势”
看作核心,而关于“法”
的理论最为杰出,曾提出了很多精辟的见解。
比如,韩非认为,“法”
乃治国之本,君主规定明确的法律,公之于众,臣民依法而行,立功者受赏,犯令者受罚。
君主不需要花太多精力,也不用以身作则,只要依法办事,即可以“垂拱而治”
。
对于“术”
和“法”
的关系,韩非则举过这样的例子:人如果不吃东西,十天就会死去;严寒之时,不穿衣服也会死去。
衣和食,对于人来说,都是养生之具,缺一不可。
同理,君主有权无术就会困于上,臣民无法就会乱于下,同样缺一不可。
对于韩非的理论,某些统治者也会持有非议,但对“法”
、“术”
、“势”
的基本精神却都非常信任。
因为有了“法”
、“术”
、“势”
,君主就可以加强自己的地位、权势,加强对民众的统治和对群臣的控制,将三者有机地结合,就能立于不败之地。
韩非的理论,对问天羽产生了极为深刻的影响。
法家代表人物有很多,论开辟事业,论政治功绩,韩非都排不上号,但他的历史地位却极高,就是因为他将各派法家学说集于一身,创作出了多部名篇,被后世整理编纂成了传世巨著《韩非子》。
韩非,被世人尊称为韩非子,这是永恒闪耀的无上荣光。
在很多人眼里,韩非的理论过时了,只不过是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础,拿到现代社会来说就不适用了。
问天羽却不认同,他越读韩非子就越能从中提炼出更多普世道理,这些都是无法用金钱来衡量的智慧和韬略。
前世被五马分尸之后,问天羽进行了深刻的反省,他认为自己很多时候都过于讲道理了,过于讲求清白和正义了。
在最矛盾的阶段,问天羽曾经一次次扪心自问:当他一心所坚持的所谓正气和道义,成为别人眼中顽固和迂腐的代表,会给他带来灾祸,会给他的事业造成毁灭性的打击的时候,还要坚持么?
有人说,做事不要太计较结果,过程美好就可以。
问天羽曾经认同,但现在不认同。
如果前世的他跟大欢喜逍遥侯产生巨大分歧的时候,选择低调隐忍,让大欢喜逍遥侯失去戒意,慢慢积蓄实力,瞅准时机,一举推翻大欢喜逍遥侯的统治,自己来当国王,彻底掌控局面之后,再来推行正气、道义、诚信等等诸多优秀的精神品质,还会被五马分尸么?
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