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第190章 天行有常（第1页）

谢绛的话落之后，赵祯久久不语，他来自后世，自然明白天文星象跟自然灾害的关系不大，而且洪涝、旱灾、地震这些东西跟当政者几乎没有半毛钱关系的。

半响！赵祯朝着户部尚书晏殊说道：“晏卿乃我朝神童，朕的老师，能否为朕讲一下荀子是何人？”

户部尚书晏殊见此出言道：“回禀官家！荀子乃战国末期赵国人，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县着书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。”

赵祯见此便道：“朕近来偶然看到《荀子》一书，恰好看到《天论》这一篇，有言道：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。晏卿乃博学之士，能否为朕解释一下这段话是何意？”

晏殊一听官家提起荀子，基本上就知道官家想的是什么了，忙抱拳道：“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。人君以礼义来配合天就会吉祥，人君以暴乱来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。依循礼义正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。

保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，灾害还没产生就有了凶险。这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。所以明了到天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。”

赵祯见此方才说道：“好！很好！晏卿不愧为饱学之士，朕深以为然，众卿可还有别意？”

大臣们良久没有作答后，赵祯又道：“若司天监真能把心思都用在观察和记录天体星辰运动上面，那么就会发现天体星辰的运行都是有规律可循的，它不会因为明君在世，就不出现，同时也不会因为暴君在世而频繁出现，简而言之，它都有着自己运行的规律。”

早在一千多年前的战国，后圣荀子就已经为我们这些后辈子孙提供了依据，然而经历秦汉隋唐，演变至我大宋，不少饱学之士，面对灾害，不思如何救灾，反而将希望寄托于那虚无缥缈的天道上面，是为愚昧无知，是为蛊惑人心，是为居心不良。”

谢绛不死心的出言道：“遇到灾害，臣让官家下罪己诏，祭祀祈福，减少膳食，停止各种不必要的攻城，对官家，对朝廷而言都是没有任何危害而言的，且都是一些小事而已！”

李迪出言道：“谢翰林以前只管修书，并不知官家在宫内的情况，臣前些日子同官家商议政事，偶然过了晌午，因此被官家留于宫内用膳，官家午膳不过八菜两汤而已，晚上四菜一汤，至于早膳则是更加节俭，如此节俭的君主，纵论历代君主，只怕也是少有能比之吧！臣倒是想问一下，谢翰林一日三餐几道菜啊？”

谢绛听闻后，额头上不由得冒出了汗，他上一次入宫参加宴会还是真宗皇帝在位时，那时候，一顿御膳吃下来，都是上百道菜，没成想当今官家宫廷生活竟然如此节俭。

赵祯笑了笑说道：“去岁皇家商会上缴内库的钱就有三千多万贯，朕即便每餐都是上百道山珍海味，朕也是吃得起的，但朕并没有这么做，因为朕从来没有在吃得上面有什么太高的计较，当然这些都是题外话，方才谢卿所言，朕也听进去了，大体的意思朕也明白，若是寻常的祭祀祈福，朕依旧是会推崇的，因为孔圣人说过，对于鬼神，要敬而远之。但也正因为谢卿的提醒，让朕陡然想起朕登基之后一直忘记做的事情了？”

王曾出言问道：“不知所言是何事？”

赵祯回道：“格物致知！大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

“曾圣人在《大学》里已经告诉我们该如何去做了，简单概括为八条目，那就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，众卿不乏可以看看古之圣人遗留下来的巨作，有哪一本是对鬼神极为推崇和盲目崇拜的，即便是《周易》和《道德经》蕴含的也是教人明白做人的道理以及顺应自然规律等等！”

“所以朕认为，当国家遇到灾害之时，君王下罪己诏非但没什么用，反而会引发百姓们惶恐不安，甚至引得天下大乱，方才谢卿还说要贬斥三公，放在我朝而言，就是贬斥中书门下的三位相公，贬斥三位相公不过一道旨意的事，但之后换上来的人往往因为经验欠缺而不能及时有效的拿出措施去处理善后事宜，从而使得灾害越来越严重，只有蠢得君王才会做这种事，谢卿这是人为朕蠢吗？”

谢绛的话落之后，赵祯久久不语，他来自后世，自然明白天文星象跟自然灾害的关系不大，而且洪涝、旱灾、地震这些东西跟当政者几乎没有半毛钱关系的。

半响！赵祯朝着户部尚书晏殊说道：“晏卿乃我朝神童，朕的老师，能否为朕讲一下荀子是何人？”

户部尚书晏殊见此出言道：“回禀官家！荀子乃战国末期赵国人，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县着书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。”

赵祯见此便道：“朕近来偶然看到《荀子》一书，恰好看到《天论》这一篇，有言道：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。晏卿乃博学之士，能否为朕解释一下这段话是何意？”

晏殊一听官家提起荀子，基本上就知道官家想的是什么了，忙抱拳道：“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。人君以礼义来配合天就会吉祥，人君以暴乱来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。依循礼义正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。

保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，灾害还没产生就有了凶险。这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。所以明了到天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。”

赵祯见此方才说道：“好！很好！晏卿不愧为饱学之士，朕深以为然，众卿可还有别意？”

大臣们良久没有作答后，赵祯又道：“若司天监真能把心思都用在观察和记录天体星辰运动上面，那么就会发现天体星辰的运行都是有规律可循的，它不会因为明君在世，就不出现，同时也不会因为暴君在世而频繁出现，简而言之，它都有着自己运行的规律。”

早在一千多年前的战国，后圣荀子就已经为我们这些后辈子孙提供了依据，然而经历秦汉隋唐，演变至我大宋，不少饱学之士，面对灾害，不思如何救灾，反而将希望寄托于那虚无缥缈的天道上面，是为愚昧无知，是为蛊惑人心，是为居心不良。”

谢绛不死心的出言道：“遇到灾害，臣让官家下罪己诏，祭祀祈福，减少膳食，停止各种不必要的攻城，对官家，对朝廷而言都是没有任何危害而言的，且都是一些小事而已！”

李迪出言道：“谢翰林以前只管修书，并不知官家在宫内的情况，臣前些日子同官家商议政事，偶然过了晌午，因此被官家留于宫内用膳，官家午膳不过八菜两汤而已，晚上四菜一汤，至于早膳则是更加节俭，如此节俭的君主，纵论历代君主，只怕也是少有能比之吧！臣倒是想问一下，谢翰林一日三餐几道菜啊？”

谢绛听闻后，额头上不由得冒出了汗，他上一次入宫参加宴会还是真宗皇帝在位时，那时候，一顿御膳吃下来，都是上百道菜，没成想当今官家宫廷生活竟然如此节俭。

赵祯笑了笑说道：“去岁皇家商会上缴内库的钱就有三千多万贯，朕即便每餐都是上百道山珍海味，朕也是吃得起的，但朕并没有这么做，因为朕从来没有在吃得上面有什么太高的计较，当然这些都是题外话，方才谢卿所言，朕也听进去了，大体的意思朕也明白，若是寻常的祭祀祈福，朕依旧是会推崇的，因为孔圣人说过，对于鬼神，要敬而远之。但也正因为谢卿的提醒，让朕陡然想起朕登基之后一直忘记做的事情了？”

王曾出言问道：“不知所言是何事？”

赵祯回道：“格物致知！大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

“曾圣人在《大学》里已经告诉我们该如何去做了，简单概括为八条目，那就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，众卿不乏可以看看古之圣人遗留下来的巨作，有哪一本是对鬼神极为推崇和盲目崇拜的，即便是《周易》和《道德经》蕴含的也是教人明白做人的道理以及顺应自然规律等等！”

“所以朕认为，当国家遇到灾害之时，君王下罪己诏非但没什么用，反而会引发百姓们惶恐不安，甚至引得天下大乱，方才谢卿还说要贬斥三公，放在我朝而言，就是贬斥中书门下的三位相公，贬斥三位相公不过一道旨意的事，但之后换上来的人往往因为经验欠缺而不能及时有效的拿出措施去处理善后事宜，从而使得灾害越来越严重，只有蠢得君王才会做这种事，谢卿这是人为朕蠢吗？”

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