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第二百四十六章科学与格物与儒家（第1页）

其实，叶安所说就是后人在儒学基础上对“科学”的另一种解释。

毕竟积累了千年的基础，儒学的发展一直没有停滞不前，即便是曾经遭受过重创，但在某种程度上依旧领先于这个时代。

因为有太多的经验和著作可以借鉴，人类最擅长的依旧是归纳和总结，发展和创新。

叶安的思想虽然是后世的思想，可依旧没有超脱儒学的框架，后世几代人都在研究如何把儒学与科学进行结合，并且进行合理的解释。

这是汉家人心中的执念，也是一种坚持。

虽说有人固步自封，有人走上歧途，走进了天道与伦理的“死胡同”，提出了可笑的“灭人欲，存天理”的反智思想，但并没有阻碍儒学的进步。

任何一个学问的发展都是呈现螺旋式上升的，虽然会出现曲折，但总体还是在进步。

孙奭此时对叶安的“家学”更为感兴趣，尤其是对格物这个“应用儒学”更感兴趣：“小友今日便算是坐而论道，大可畅所欲言，老夫这便不算是窥伺你的家学吧？”

这个时代的大儒妥妥的保留了君子风范，即便是身份不凡，但在面对叶安的家学时，依旧怀有一种请教的态度，甚至还能考虑到叶安的顾虑。

即便是叶安当场婉拒，他也不会有所不满，毕竟家学这东西便是一种传承，求学也不是丢人的事情。

到了孙奭这般境界的人，自然不会在意繁文缛节，相反境界通达。

叶安连道不敢：“家中长辈若知先生这般，定然是欣喜若狂的，叶安必定知无不言言无不尽！”

孙奭笑着点头，伸手虚引，在王渊的期待中叶安便再次叉手道：“叶安家学穷尽数代研析格物，把格物一道分门别类，以器而论道，探究天地大道！所谓大道便是天地运行之理。”

单单是这一句话便让人期待，孙奭微微点头，因为儒学的本质也是为了探究天地运行的道理，于是他更加肯定叶安家学对格物的探究就是儒学中的一支。

对孙奭解释科学，叶安是忐忑的，同时他还要想办法把科学变成格物，事实上格物只是科学中的狭义部份，真正广义上的科学实在太过庞大，那是人类智慧的结晶，是整个地球数千年文化的“大集合”。

即便叶安这个后世“文明人”，在科学这个浩瀚如同星辰的学科面前卑微的甚至连蝼蚁都算不上。

但眼下只能赶鸭子上架，幸好叶安知道科学的定义：“我家长辈认为，格物不过是沧海一粟，是大道中的小小精华，真正更为广博的是格物科学！”

“格物科学？这是如何的一门学问？”

无论是王渊还是孙奭都是第一次听到这个名词，甚至简单的认为格物科举之学便是格物科学，但叶安接下来的话却打破了他们的认知。

指了指天空叶安道：“渊汆先生，九经先生，二位都是大儒，学识天人的！但可知，为何天有一日，日夜交替？年有四时，春夏秋冬？可知，为何夜有明月，星辰浩瀚？为何春暖花开，夏日炎炎，秋风萧瑟，冬日凛冽？这些都是格物科学的一部分，上穷天理，下至蝼蚁，为何蚂蚁筑巢，鸠占鹊巢？”

从极大到极小，叶安简单的把范围划出来之后，对面的孙奭和王渊便不淡定了，对于他们来说这简直是骇人听闻！

日月星辰乃是天象，春夏秋冬也是天象，至于蚂蚁鸟兽，这些居然也是属于格物科学的范畴？

但叶安并没有说完而是继续道：“而小子所说的这些，也不过是格物科学的沧海一粟，于是乎家中长辈把科学划分的更为细致，以自然，社会和思维分为三类！”

这三类其实就是科学的三大领域，既自然科学，社会科学，思维科学！绝大多数科学都离不开这三个范畴，当然还有形式科学以及交叉科学。

只不过后两者对于这个时代来说几乎是用不到的，所以叶安不会列举出来，单单是这三大科学领域就已经是相当惊人的存在了。

必要的名词解释还是少不了的，对于孙奭以及王渊来说，这三个词非常的新鲜，而从他们期待的眼神中，叶安就知道要讲清楚可能很困难。

“自然便是咱们人所在的环境，包括了动物牲畜也包括了花草树木，当然还有岩石山川河流。”

孙奭点了点头：“这么说便易懂了些，颇有道家的韵味在其中啊！有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，…………故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然！”

叶安惊叹于孙奭的联想，但从某种意义上来说也不无道理，举着茶壶为孙奭斟茶后笑道：“天地之物，自然而然出现者，便是我家长辈所说的自然！”

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