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第33章 惩处恶势力364（第1页）

时间不允许元同多想，他吩咐左右，“快些给他包扎，再迟就来不及了。”

三两人冲过去，从身上扯下披风，胡乱给叔孙寡包扎上。尽管有些忙乱，他们倒是止住了血，叔孙寡也暂时保住了小命。

叔孙寡奄奄一息躺在地上，偶尔呻吟一声，往日的威风已荡然无存。众族人见状，个个目瞪口呆，不知是该庆贺，还是该悲伤。昔日作威作福的首领已倒下，再无能力欺压他们了，至少可让他们得到暂时的喘息，应该庆贺。首领少了一只胳膊、一条腿，再也无法骑马挥刀了，倘若其他部落来袭，再无人能保护他们了，所以他们该悲伤才是。

纠结之余，他们把目光转移到墨瞳身上，这个男子如此瘦小，竟有如此神力，瞬间劈掉首领的手脚；他面容清秀，一双大眼睛透着浓浓的善意，为何下手如此狠绝？他究竟是谁？他到底是我们的恩人，还是这草原的克星？众人陷入了迷思。

元同盯着众人，看出了他们的恐惧和无助，知道他们需要安抚。他走上前，说道：“我叫元同，是大魏皇帝亲派的，所以叫钦差。我是来帮助你们的，不是来与你们为敌的。今日这一幕本不该发生，但这叔孙寡不顾朝廷的善意，反而要杀了我。冒犯钦差，本是杀头的重罪，但我念他初犯，饶他性命。你们都是我大魏的臣民，是圣上的子民，圣上没有忘记你们，而你们也不应无视朝廷。这叔孙寡仗着天高皇帝远，无视朝廷法度，阻挠国策推行，又是死罪一桩。他是你们的首领，我想你们也不愿意他被处死。不过，你们有机会救他，能否救得了他，全在于你们是否全力配合。”

元同并非一股脑说完，如同之前一样，与传令官配合，一句一句讲来。众人听得真切，一番交头接耳过后，有两个老者走了出来，一人一句跟元同讲了些什么。元同听不懂，但听得很认真，毕竟用心倾听也是一种尊重。老者讲完，传令官一五一十地转译给元同。元同听着，不禁紧锁眉头，事情远没有他想象的那么简单。

两个老者提出了很多问题：我们这里真的属于魏国吗？魏国皇帝是鲜卑人，还是汉人？改草为田为何物，耕田对我们有何益处？你们所说的流民在哪，莫非这些汉人是来攻打我部落的？这些汉人如此可恶，我们难道不应把他们当成奴隶？我们在此过活，没招惹到谁，你们为何来此侵扰？

老者对如何处置叔孙寡也表了态：他作恶多端、欺压族人，死有余辜；若以牺牲族人的利益救他的命，他们死活不愿意。

元同陷入了沉思：魏国的偏安一隅，幅员并不那么辽阔，这里距平城不足千里，却明显不在朝廷治下，这绝非是鞭长莫及。这里的人只认部落，只认叔孙普洛，而不认朝廷。其原因何在？莫非其症结在封地？

五原也是封地，宇文家的封地，如今百万亩良田已播下麦种，只等秋天的收获。这里，叔孙普洛的封地，不知垦田在哪里，送过来的流民也踪迹皆无。

同样是封地，为何有如此天壤之别？问题定不在于地，而在于人，其根本原因就在叔孙普洛和叔孙寡。

为验证自己的判断，元同让传令官到族人中询问，传令官反馈的结果恰恰给了他印证。叔孙寡不仅坚持鲜卑的游牧传统，而且在思想上牢牢控制着族人，把汉人是敌人的思想灌输给他们，不允许他们与汉人接触，不允许他们学习汉人的习俗。

不仅如此，叔孙寡还利用与其他部落的矛盾，在族人中制造紧张氛围。族人为了生存，为了保命，便会死心塌地跟随他。牢牢地控制住族人，叔孙寡便可以为所欲为，毫无顾忌地压榨他们，让他们在事实上成为他的奴隶。

元同心中掂量着，只要叔孙寡在，这改草为田的国策定难在此地推行。渐渐，一个念头浮现在元同脑海—叔孙寡必须死。死一个叔孙寡，能解决此地的垦荒问题，却无法左右整个塞北的垦田进程。他脑海中又浮现一个念头—叔孙普洛也必须死。

塞北垦田有成，流民可暂时安稳。但明年会如何，此后几年会如何？在如此封闭的部落，流民怎能安家于此？若他们迁回河北，这垦田的国策也会夭折。

所以，必须打破部落的藩篱，才能保证垦田之策长久推行；而要打破这藩篱，则必须取消封地。依目前的形势看，贸然取消封地，必定会激起一众贵族的反抗，处理不当，国家可能会面临分裂。消封地还需从长计议，而眼下的困局更为棘手。

一想到要杀人，元同心中忐忑不已，自己从未亲自杀过人，也从未动过杀人念头，如今却要开杀戒，最难过的便是他心里这一关。叔孙寡不死，他这个钦差难以在此立威，国策也就难以在此处推行，来此的数千流民恐将饿死。

以一人之死，换得千人之生，这买卖划算。这不是一桩买卖，而是一种平衡机制，损有余而补不足，如此才能国泰民安。行大义而不拘小节，何况这叔孙寡实属罪大恶极，斩杀之也算替天行道。

一个人，想做一件事，或不愿做一件事，需得有个合适的理由，若用心去找，怎么也能找出百八十条来。

理由千千万，找来自有用，有的是为增加信心，有的是为屏蔽外界杂音，有的是为减少对良心的谴责，有的是为了心安。虽有悖于初心，但元同也给自己讨得了心安，杀人而不自责的心安。

元同命人把叔孙寡绑在木桩上，无需去召唤，族人便迅速围了过来。元同一番慷慨激昂，列举了叔孙寡的十余条罪状，并说明他这是依律斩杀之。传令官转译后，人群沸腾了，个个面红耳赤，被压抑许久的怒火终于爆发了。

见众人的情绪发酵得很充分，元同告诉他们，叔孙寡的生死交由他们来定夺，杀剐任凭他们处置。传令官还没说完，众人便一拥而上，将叔孙寡剁成了肉泥。曾经不可一世的部落首领，就这样被部落众人活生生砍死，即便到了阴曹地府，叔孙寡也难以弄懂其中的缘由。

第一步进行得如此顺利，元同要趁热打铁走出第二步，给族人吃一颗定心丸。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。人这一生，争也好，让也罢，进也好，退也罢，其生也柔脆，其死也枯槁；自呱呱坠地，人无时无刻不在权衡，思来想去不过四个字—是非、得失。

含德之厚，比于赤子。赤子心中并无是非，只有得失，有得便终日安，有失便终日号，如此率性，如此毫无杂念，无需权衡，思与行一以贯之，此为大德，抑或无需有德。

人终会退去赤子之色，而以衣遮体，存于他们心中的，便不仅有得失，还有是非。是非观念并非与生俱来，而是后世所输，或源于圣人之言，或源于乡里俗约，或源于师长言传，或源于亲朋身教，或源于他人悲喜之所参，或源于身体力行之所悟，或普世，或独异于人。

总之，事事都有个是非，人人心中有无数个是非，这就是烟火人间，就是人生百态。

踏入人间烟火，人便要权衡，杂糅着是非与得失。

于是，这世间便有了德的标准，君有君的德，臣有臣的德，父有父的德，子有子的德，夫有夫的德，妻有妻的德，贵胄有贵胄的德，庶民有庶民的德，事事皆有准绳，人人皆有纲常。这准绳并非一成不变，它会根据圣人之言的兴衰，以及君王统治的需要，应时而变。

无论准绳如何变化，皆受到中华文化精髓的约制，而这个精髓正是平衡。准绳之上为是，准绳之下为非，人人依准绳行事，人人沿着准绳计较自己的得失，烟火人间才现袅袅炊烟。

准绳一旦被斩断，人们便如脱缰的野马，把是非抛于脑后，满眼所及尽是得失。于是，平衡被打破，利益主导了人的所思所想，无是非的趋利避害，让烟火人间失去了平衡，袅袅炊烟难觅，处处狼烟并起。

而当下，正是狼烟猖獗之时。

说服某人、安抚某人，先言明是非，再探讨得失，如此便不碰准绳，不破平衡。

但人之种种，并非所有人都能明辨是非，一个人也并不总能明辨是非。人若是完全被他人所左右，或被蛊惑，或被控制，或被恐吓，或被利诱，他们已无法辨别是非，而是以他人的是非为是非。他们变得无知，却认为自己无不知，殊不知他所知的皆为他人的知。如此，他们已迷失自己，变成了乌合。

失去了是非观，乌合们拥有的只有得失，他人振臂一呼，他们便为得失而义无反顾、赴汤蹈火。他们以为这是自己的得失，殊不知他们是为他人谋得失。

乌合们很凄惨，但他们从不认为自己凄惨。乌合们很无知，他们装着别人灌输的知识。乌合们很无助，但他们以为有如神助。乌合们很空虚，需得跟随领袖才能得活，领袖消失了，他们便会寻找新的领袖，让自己的心有寄托之处。乌合们很悲哀，这个世界从来不缺乌合。

如今，华夏大地狼烟四起，是非准绳已荡然无存，眼前面对的又是一群乌合，元同所能做的只有以利诱之，而重拾是非，这不是他凭一己之力能做到的。

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