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他也知道，凭人类的力量不可能打得过神仙，就想到了同样具备法力的妖族。

这就有了最后一幅图中楚王带人挖地去寻找妖族的画面。

说到这里，李淳丰补充道：“有一些现实中的残存，可以证明我的推论。”

秦晓鸾问道：“什么？”

李淳丰说道：“与其他地方不同，楚人祭祀都是在半夜里进行。”

秦晓鸾哈哈大笑起来：“天师，这一点恐怕你说错了。楚人夜间祭祀，是因为盗牛之事。”

刚说完这话就有点后悔，因为她突然想到：李淳丰不可能不知道“楚人盗牛”的典故。

熊绎受封到夷屯后，建了一座庙宇。因为一穷二白，建好庙发现没有可以用来祭祀的贡品。就到鄀国盗了一头还没长角的小牛。因为怕鄀国的牛主人找来，于是连夜宰杀后祭祀。因此直到后来，楚人如祭祀都还在夜里进行。

果然，秦晓鸾的质疑刚刚说完，李淳丰就笑了起来：“那么，另外一个风俗怎么解释呢？”

秦晓鸾只得硬着头皮问：“什么风俗？”

李淳丰淡淡地说了四个字：“楚人祭鬼。”

秦晓鸾不由得愣了一下，李淳丰说的这个她似乎在哪里听说过，但当时压根就没多留意。

李淳丰继续说道：“还有，巫觋并舞。”

礼不祀非族

和中原的神灵崇拜想比较，楚文化中鬼魂崇拜的份量非常重。

《汉书·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”

后世的现代人经常会理解错一些古汉语，其原因在于往往只了解某个字的某一种通用含义或是从某个时期开始的引申含义。

淫，原意为放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。故此，“淫祀”的意思是“不合礼制或法度”的祭祀。

《礼记·曲礼》说的就很清楚了：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

淫祀包含两种：越份之祭和未列入祀典之祭。

什么是越份之祭呢？例如“祭天”，是国君专属，臣民这么做就是“越份”了。

什么是未列入祀典之祭呢？就是所祭祀的对象不是“官方认可有封号”的。

由于“淫祀”之定义向为“官方”所订，昨日为正祀之神今日为妖淫精鬼，又或此地为正神彼处为淫鬼之事，都不是孤例。

例如，秦末项羽死后被尊之为神，汉时被视为淫祀。到了陈武帝时期封其为“帝”，成为官方认可的武神。

又如江南立三高祠，吴人认为不应祠祀范蠡，所谓“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀。

《汉书》中说的“楚人重淫祀”，主要指的是“未列入祀典之祭”。

楚人所信奉的属于是“泛神论”，所祭祀的神袛涵盖了“天神”、“地袛”和“人鬼”。

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