魔天记小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第163章 勐罕镇傣族园7（第1页）

曼降佛寺，也是傣族人信奉的上座部佛教，是从缅甸传入云南后不断发展的重要佛教寺庙之一，它的历史在傣族园内，仅次于曼满春佛寺，也有了一千一百多年的历史。

虎永刚发现，这是一座很低调、不张扬的佛寺，寺门如同普通住宅的门楼，一点也没有汉族人建的寺庙那样的恢弘大气，两边都是商铺，就连门口也摆放了卖衣服的架子。

进得佛寺内，却发现里面的建筑风格，和其他几座寺庙稍有不同：

经过了漫长岁月的文化交融，它不再完全是傣式的建筑，它的装饰艺术既有东南亚寺庙一贯的金碧辉煌，也融合了汉家文化的肃穆典雅，形成了“和而不同、相融与共”的独特魅力。

寺庙内冷冷清清，不见多少游客，也没有几个僧人。

夫妻俩转到后面，看到一棵大树的树荫下，一傣一汉两个年轻女子，虔诚地匍匐在地，前面各有一个身着赭红色僧袍、光着脚的年轻和尚，肃穆庄严地站立，嘴里念念有词。

虎永刚觉得，她们是在请和尚开光、祈福之类，汉族聚居地的佛寺内常有这样的场景出现。

宁静却认为，那两个女子应该和汉人拜送子观音一样，来求子的。

这时，那两个和尚诵经完毕，各自从鼓鼓囊囊的僧袍里拿出了一个巨大的钵盂。

那傣族女子把一个衣服包裹交给和尚，估计是僧衣、僧袍之类；而汉族女子则是把一些现金，哦，这里应该说是香火钱放入另外一个和尚的钵盂里。

虎永刚夫妻俩这才恍然大悟：两人之前都猜错了！原来，这两个女子是来给和尚布施的！

只见那两个和尚接受了钱物的布施，也没有道谢的话语，好像是理所应当的，抬头挺胸地转身，施施然大摇大摆地走了。

这就让虎永刚很是不解：和尚在这里都是这样的高高在上吗？

即便是唐三藏那样的得道高僧，肚中饥饿，也是客客气气地吩咐孙悟空：“徒儿，你去化些斋饭来吧！切记切记！不得与施主们无礼！”

化斋，说得很好听，其实就是去讨饭。唐僧师徒还知道要和施舍的人有礼有节，怎么傣族和尚都是坦然受之呢？

刚刚布施的那位傣族女士说，你们不是信徒，尤其还不是傣族信徒，根本不知道我们傣族人对佛教的信仰程度。

我们傣族人家家信佛，每个男子的一生几乎都要出家当一次和尚。他们出家期间，在寺庙里的一切用度，都是靠的我们这些虔诚的信徒布施供养，不需要他们自己一家独自承担。

布施看起来是为了他人，实则上也是为了自己。我们傣家人认为，布施其实是在为亲人和身边的人积德行善：“一个人想要成佛，就得先多行善事，多积功德。信佛就是给予，而不是索求。当做的善事越多，离佛也就越近了。”

我们信徒都这样认为，钱财都是身外之物，除了吃饱喝足等生活必需之外，都不是属于自己的。

生，没有带来什么，死，也带不走什么！而此生能够有能力去给佛布施，那就会给我们自己带来很大的福分。

布施不分大小、也不分种类，其实都是一份善念，都是我们自愿的行为，正所谓“度人先度己”。因此我们也不需要接受布施的和尚们感恩！

虎永刚深有感触地说道：“听你这样一说，我就明白你们傣族人只是说‘赕佛’的涵义了！信佛，就是一种奉献！

而我们汉族人总是说‘求佛’，求佛保佑父母的健康、自己的升官发财、儿女的学业有成等等，烧了几块钱的香，却要佛来帮助完成几十、几百万，甚至几千万才能达到的愿望，这就与‘缘起性空’的佛家核心教义，背道而驰了！”

宁静也感慨一下：“修行必先修心！《增广贤文》中有句话，但行好事，莫问前程；心之所向，无问西东！这句话我小学时候就会背，到今天已经人到中年，自问我还是做不到那个境界啊！”

虎永刚点头赞同：“古往今来，知道这个道理的人多，做到的能有几人？孔子说，朝闻道，夕死可矣！听到‘道’的人多，但理解并做到的微乎其微，所以，’闻道而夕死‘者几乎没有！

难怪李白会感叹：’古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！‘你看他活得多潇洒：我学什么圣贤哦，还是喝我的酒算了！

不过呢，我觉得，相对于你刚说的那些话，《名贤集》中也有差不多的记述：‘但行好事，莫问前程。与人方便，自己方便。’这后半段就比较容易做到了。”

宁静笑道：“这我知道，大的善事我做不来，小的好事还是会经常做的。赠人玫瑰，手留余香嘛，与人方便、与己方便！”

不知不觉间，两人已经走出了傣族园景区的大门。

依照虎永刚的想法，此时还不到五点钟，可以开到边境上一个叫做关牛的村子看一看。

重生之吃货人生+番外  是他偏宠  丧家犬  唾手可得+番外  不朽浮屠塔  软玉在怀  重生再为君妇  与穿来的将军丈夫在边疆养娃[七零]+番外  重生再为家姬+番外  重生奋斗发家史+番外  手握拼夕夕，我在长征有超市！  为撮合夫君和他白月光  重生海兰珠+番外  我在八零香江摆烂当大嫂+番外  重生再为毒妇  守寡后，死男人回来了[六零]+番外  有朝一日  女儿求救，他一声令下，踏平神都  相敬如冰  重生空间农家乐/重生农家乐+番外