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第60章 贤人圣人仙人刘孝至的境界竟是贤者境（第2页）

“或者说，你看到的，都是你自己欲执的相。”

“什么是相？就是你的认为，你的认知导致你看到的同样的画面，但是却因为认知、欲执的影响看到了不一样的东西。”

“我举个例子，如果你有两个学生，一个是你亲友的儿子，你从小看他长大，甚是喜爱，另一个是曾经打压过你，欺辱过你的人的儿子，你对其并没有太多好感，甚至一见到他就想起那位仇人的种种。”

“在这两位学生，因明日要进行考核，都在挑灯夜读，学至深夜，被你看到了，而你，内心却有了评判，喜爱的那位，你认为是因为勤奋上进所以挑灯夜读，而那位仇人的儿子，你认为是因为是平时不好好学习，正在盲羊补牢。”

“而这就是你看到的相。”

“相的根源，就是分别心，其实就是你的认知影响了你，而你的认知，其实就是假我的一部分。”

“触境起念，这是假我出现的原因。”

“你对事物的认知好坏，其实根源都在你的认知，也就是说，你看到的一切好坏，其实都是看到的你自己的认知。”

“而事物本身，从来没有好坏贵贱之分。”

“所以我们在前面修行之时，需要先找到灵魂本我，以灵魂本我的眼来看待事件一切，我看到了，但是我不会进行下一步的评判分析。”

“因为评判分析，是假我在根据你的认知在影响你，如果你心情不快，你看什么都觉得心烦，但是如果你心情愉快，那么你看到仇人，也并不会觉得他特别让人憎恨。”

“而在不知不觉之间，当你学会以灵魂本我的眼睛去看待世间一切，或者说，以第三者旁观的身份去看待一切的时候，你就能看到因果。”

“看到了，就能去了解这个因果，这就是解因果的由来。”

“当你学会如何解因果了，你看待的所有事物，便会脱离假我，直达真正的根源，你就能知晓，如何来，在经历什么，接下来会怎么样。”

“当然，我执的去除，实操起来，需要真正的细细领悟，因为我执，几乎无处不在，你若是仅仅片面地去针对，那是没有办法彻底去除的，你只能依靠根源，就是从假我入手。”

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“现在大多数的凡人，在与欲执对抗的过程，选择的最多的就是从外境上解决，我看到你有了房子，而我没有，那我就更加努力，让自己拥有房子，甚至比你的更大更好。”

“这就是外境上的分别心导致的，你看到别人有了房子，紧接着，你想到的是自己没有，也想要，那就是欲执的影响，你努力让自己拥有更加好的房子，那是满足欲执，壮大欲执，你会发现，更多走到前头的人，拥有更好的房子，你的分别心，始终会影响你，你的欲执就会不断成长，直至无法掌控。”

“忘我为贤，无我为圣，无我无执，才是成为圣人的标准。”

“分别心，其实也就是你的认知和欲执所主导和创造的。”

“或者换个角度来说，消除我执，其实也是欲望，有目的性的，只是将低级欲望升华为高级欲望，破除物质层面的低级欲望，选择精神层面的高级欲望。”

嬴政不解，问道。

“那欲望不是始终不能摆脱？而且欲望的高级和低级是怎么区分的？”

刘孝至早已知晓嬴政的疑惑，可以说他早已把握了嬴政的思想，接下来要往哪一方向去思考，其实，这就是传道点化的方式，引导人的思想，改变认知的方向。

“欲望，是不需要摆脱的，我们修的不是破除欲望，而是执念，欲望本身并没有好坏之分，你着相了，嬴政。”

嬴政听后，老脸一红。

“那高级欲望和低级欲望呢？”

刘孝至接着说道。

“低级欲望，影响的是你在物质世界层面，也就是今生的生活，而高级欲望是影响你生生世世轮回的灵魂精神，高级欲望，要的是生生世世，不被物质世界掌控自己的七情六欲，而是将七情六欲主导权从物质世界夺取，自己掌控，从而在根源上达到较高的精神意识，也就是每一世，你都会比别人更早地觉醒，尽快进入修炼。”

“当然，你的感悟，也会因此不断地积累，壮大自己的精神。”

“要知道，最大的欲望，最高级的欲望，始终是感悟。”

“哪怕成仙，仙人之后，修行的始终不是物质层面的一切，而是精神满足，无忧无虑，自在逍遥，更重要的是，灵魂摆脱任何桎梏，得以壮大成长。”

“贤人、圣人、仙人，这就是修仙的三个关键标准。”

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