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第一百一十四章 大道殊途但亦同归（第2页）

罗摩克里希那伸手示意，两人往回去的路上走去，开口道：“我年轻的时候，对外面很是向往，也曾去过你们的国度，可是我去的不是时候，那个时候你们的国家的人有些疯狂，本想找到你们的武者，交流一番，可是后来出了一些事，只见过几个高手，我便返回印度了。”

两人一边走，一边聊着，罗摩克里希那继续说道：“再后来，我便在这里定居下来，避世潜修，大约十年前，一个男人找到了我，也是和你一样的目的，不过那人有些很不友好，那场比试，我受了很重的伤，样了一年多的时间，才恢复过来。”

戴道晋听了，目露思索，问道：“那人是何人？”

罗摩克里希那摇了摇头，“不知道。”

没多久，两人走到了小木屋。

罗摩克里希那长久避世不出，并不怎么好客，但却诚挚的邀请戴道晋多留几天，希望和戴道晋多多交流一下。

木桌搬到了木屋的外面，两人席地而坐，桌子上仍然摆的是那不知名的饮品。

戴道晋抿了一口，笑着道：“相传古印度时期，八千米高的圣山上，有人修成圣人。”

罗摩克里希那摇了摇头，笑着对戴道晋说：“从古至今，成圣者已成传说，大部分人都成了修者，今天修者也寥寥无几。”

戴道晋点了点头，明白对方说的乃是古瑜伽术的修者，秉承自然，探索宇宙之理。

罗摩克里希那道：“我第一次见你的时候，便发现你的神异常强大，比我所见的任何人都强，所以我很好奇，以你的年级，是如何修成，如此强大的心神的。”

戴道晋想了想，“我的国家的武学思想中，有个说法叫‘天人合一’，和你们瑜伽术中的思想有些相似，至于我的心神强大，乃是特殊原因。”

罗摩克里希那点了点头，没有多问，接下来几天，两人坐而论道，交流起各自的心得。

戴道晋通过交流，了解到，古瑜伽术的修者在深沉的静坐中，进入最深层次的时候，就会觉醒人生自性与生命的至善境界，山中苦修，贴近自然，贴近宇宙，从而获得个体意识和宇宙意识的结合，打破身体内在的枷锁，唤醒身体内在沉睡的能量，得到最多的开悟和最大的愉悦。

古瑜伽大体上分为行瑜伽和智瑜伽，前者主要是对身体的自律，如善恶、爱憎等，对坐法，控制呼吸等的修炼，是为外修法，而后者是对精神上的思想、道德的综合修炼，尤其重视禅定，是为内修法。

用浅显的话说就是瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。

瑜伽的最终目标就是能控制自己，能驾御肉身感官，以及能驯服似乎永无休止的内心。感官的集中点就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御感官，通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康。

过了几天后，戴道晋便动身离开了。

在路途上，戴道晋依然在体悟自己的所得。

他发现，中国的武学传承里，佛门武学的思想和瑜伽术尤为相近。

他又不由得想到，印度瑜伽术随着佛教禅法东传，唐时传有天竺按摩法，宋时传有婆罗门导引法，中国禅宗初祖菩提达摩在少林寺修禅，传有《洗髓经》和《易筋经》。

佛门的武学讲究“禅武合一”，瑜伽术也提出动静一如；佛门武学有内外功法，瑜伽也有内外修支；佛门武学强调模仿动物的五式，瑜伽术也有龙、蛇、黾、鹳等座法；佛门武学有数息法，瑜伽也有调息观。

戴道晋琢磨了一下，佛门武学东传之后，虽在自己的发展过程中更多地被中国同化，发展也带有强烈的地方特色，但其中依然有着古瑜伽术的影子。

甚至后来，道门，魔门，儒家这些流派，在大环境中，也都彼此碰撞，相互影响。

一边赶路，一边体悟。

戴道晋前世修的便是内家真气，自然不会单单眼中只有国术，再说，体悟这些不同的武学思想，对自己也大有裨益，毕竟大道虽殊途，但亦同归。

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