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雪域苯教（第2页）

藏地原始苯教兴风作浪，抵制佛教在藏地的传播。后来的藏王赞普赤松德赞为了降服藏地恶鬼，准备按照静命大师的想法创建吐蕃第一座佛教寺院桑耶寺时，遭到了其朝中许多信苯教的大臣、贵族的极力反对。他们为了阻止佛教传播，勾结社会上的一些人，煽动闹事。在寺院奠下地基后，藏地的二十一位艮烟与其他魔灵，开始制造障碍。不管国王的人在白昼建造了什么东西，每天夜晚魔灵便会将其坏并夷为平地。因此，建设无法有所进展。

静命大师道：“伟大的国王，我通晓一切法相因乘教法，无一遗漏，并且我也已精通了菩提心。然而，看来我似乎未能调伏凶恶的神鬼和魔灵。这些恶毒的藏地神鬼，必须以特殊的手段调伏。尼泊尔的扬列雪岩穴里，住着一位大成就者，他曾是乌迪亚纳国王之子。称为莲花王，拥有极高的修行证量与所向披靡的力量。他以修持密咒为主，倘使您能邀请他来，他将圆满您的热望而降伏此地的魔灵。”

公元763年，莲花王接受了藏王赤松德赞的邀请，进藏弘法。在西藏期间，大师降服了无数的外道邪魔，并主持修建了西藏第一座佛教寺庙桑耶寺。寺庙落成以后，静命大师与莲花王合力弘扬佛法，由静命大师宣扬中观教法，莲花王负责传授密教仪轨。

由於显密佛法深奥无比以及感应迅速，赢得无数藏人的拥护，也因此之故佛法在藏地发展迅速，也由此而引起一些苯波巫觋、与巫觋勾结朋比为奸贵族们的妒忌怨恨，进行阴谋暗杀等活动，也由此时起展开了历史上宗教血腥的斗争。

莲花王在藏地还有一个很大的贡献，就是降服了高原上的那些山神恶鬼，让他们全部成为佛教的护法神，所以任何外道在藏地都不能立足。鹰国谋取藏地很多年，最后以失败告终，很重要的一点就是景教在藏地根本传播不开。

千年的斗争中，苯教为了挽回日渐失去人心的趋势，与佛教继续争雄，苯教请了教中一些出类拔尖的人才想办法，最后这些人才依佛教的经典伪造了苯教的圣典，创造了苯教的始祖与佛陀类似的丹巴辛绕佛的轮回本生故事。因为苯教完全的模仿藏密，所以此教一样有活佛制度，也传授一些相似的秘法，比如三脉七轮之类的。因为从着装、仪轨和经典都和藏密很像，所以有一些到藏地学法的汉人误入歧途，进了他们的寺院。

藏传佛教和汉传佛教在持诵的经典和修持方法上有很大的差异，而汉地的唐密又消失了，加上汉地因为距离印度很远，青藏高原又相对封闭，所以到了后世汉地的僧人对于密宗一无所知。

汉地佛学院的教科书中是这样描写密宗的：“印度佛教，在它的发展演变过程中，出现了密教思想，大致有两个方面的原因：一方面，佛教到了晚期，为了自身的生存，不能不吸收一些婆罗门教的东西，例如祭祀万能、火的崇拜、太阳的崇拜，等等，来补充自己另一方面，日益腐化的僧侣生活，也须要吸收一些婆罗门教的东西……所以说，密教不是别的，而是佛梵佛教与婆罗门教混合的产物。”

汉地僧人对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教，而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位上师，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。

那么，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者相反，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？

众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？

比如说如果有人要研究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番此时仅仅根据一些书面材料或所谓的考据学原理，再加上个人的分别念，这个人就此基础研究了几天之后就断然宣称，显宗佛法是不符合释迦牟尼佛教法的旁门左道，已完全背离了佛陀亲口宣示的教理。

那么在面对此种论调时，一个正常而正信的佛教徒该如何应对呢？是拿它当一种科学化的“佛学”研究成果看待，还是将之理解成一种痴人梦呓从而一笑了之？答案应该是不言而喻的。

那些所谓的砖家和其他各类专家一样，他们确确实实未了解藏传佛教的基本教义、传承历史与实修窍诀，甚至没有去过藏地，只是根据一些传闻或者是似是而非的砖家的着述，来作为判断的依据。如果密法可以从公开的学术资料就全盘掌握，那释迦牟尼佛也不用三转，更不用区分显密、大小乘了。

我们在判断一件事的真伪优劣时，最后的依靠处不是考据，也不是历史文献，而是佛教的教证与理证。佛菩萨的真实语所具备的谛实力，教证和严密的逻辑推理所拥有的理证，这才是作出最终决断的唯一依据。

民国四大高僧之一的弘一法师早年曾因不理解密法而诽谤过密宗，晚年为此数次在大众面前流泪发露忏悔，赞叹密法的究竟了义，博大精深：

“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”

唐志要想把青藏高原拿下来，当地的苯教是绕不开的，而降服高原那些恶灵山神，汉传佛教少了善巧方便的法术，而密宗里面有很多诛术、咒术。

大家看唐卡里的金刚都很吓人，其实佛陀度化人的方法有很多，有一种是“以霹雳手段，显菩萨心肠。”佛菩萨度众生，使尽一切的方便善巧，既要显圆满的慈悲，同时也要显示霹雳手段。

父母教育孩子也是这样的，有些时候也要显威严相，老师教学生也是一样的，要打的要骂的，要惩罚，不惩罚教育不出来的。

佛菩萨度众生也是一样，这是佛菩萨的愿力，自然而然的就会显出。本来魔鬼也可以用菩提心来调伏，释尊成佛的时候，就是以慈悲菩提心调伏魔军的，不过，只有具备佛陀那样的能力之后，菩提心才可以起到应有的作用。针对有些很厉害的，前世福报非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很难调伏。因为他的福报因缘，有些是嗔恨心所致，有些是恶愿成熟才变成现在的样子，故而与出离心和慈悲心的关系不大，要调伏这些魔鬼，一定要用霹雳手段才行。

大家看唐卡，里面画的金刚比一般的魔鬼还要凶恶，如果不懂其内在涵义，也许会被大家当成邪魔外道的鬼神。比如说，在金刚的背后，都有熊熊燃烧的火焰，实际上，这里的火焰代表佛的智慧。如同火可以燃烧一切一样，智慧也可以斩断所有的烦恼，所以用火焰来表示智慧，文殊菩萨也说般若之火可以烧尽一切愚痴还有，在金刚的手里捧的不是钵盂，而是人的天灵盖，天灵盖里面装的也不是水果、五谷等善妙之物，而是脑髓和红色的血，这又是什么意思呢？血代表贪心，贪心又是堕落恶趣的主因。如果将血喝掉，就表示彻底消灭了对轮回的贪心。

大家看到这里就会觉得不可理喻，不可思议，特别是一些佛学砖家觉得这完全违背释迦佛的教义，这其实证明了他们浅薄。憨山大师是明末四大高僧之一，古今公认的大成就者，大师的不坏真身现在还在南华寺，就坐在惠能大师的旁边，另一具是丹田法师。

憨山大师自述开悟前后经历三次奇梦脱胎换骨。第三次，大师梦见一僧人来报告说：“文殊菩萨在五台山的北台顶设置浴室，请你去洗澡。”大师跟着他到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂，里面飘散着异香。这里的侍者都是梵僧，他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时，见一位女人已在池中洗澡，心里忽然一阵厌恶，不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体，大师这才知道原来是男的。大师随即入池与他共浴。

那池中人用手戽水洗大师，水从头上淋下，一直灌入五脏，好像在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。

过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅的天灵盖，大师仔细一看，见里面全是人的脑髓，还淋漓着血液呢。大师对这天灵盖很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗？”随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜，吃得津津有味。脑髓吃光后，只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了。”

梵僧即把天灵盖递给大师，大师喝了一口，味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背，并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来，这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂。自从做了这梦以后，身心受用较以前又有提高，感到特别轻安自在。

……

参考文献：济群法师有关藏传佛教的十九个问题

初唐闲公子

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