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第一百二十四章 随眠是什么意思（第1页）

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），有七种随眠，什么是随眠呢？随眠就是潜在的烦恼趋势，潜伏的烦恼，比如种子埋在泥土里面，还没有发芽，这个种子就还在潜伏、隐藏的状态。烦恼的习气、习性、习惯存在，但是还没有生起的时候，这个烦恼就处于潜伏、隐藏的状态。如同还处于熟睡的状态，还没有苏醒过来一样，烦恼的习气、习性、习惯存在，烦恼的种子存在，但是还没有生起、出现的时候，就叫做随眠。简单的说随眠就是：处于潜伏阶段，还没有生起的烦恼。

有哪七种随眠呢？欲贪随眠，瞋随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠。

什么是欲贪随眠呢？什么是欲贪呢？「欲贪」就是由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起贪欲。

「欲贪随眠」就是有、存在「由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉生起贪欲烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「贪欲烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有「由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉生起贪欲的烦恼」。「贪欲烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「贪欲烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是瞋随眠？什么是瞋？「瞋」就是不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼。

「瞋随眠」就是有、存在生起「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼」。「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是见随眠呢？什么见呢？这里的「见」指错误的见解，「见」又分为五种：身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。

什么是身见？就是执着物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为「我」是由物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断构成组成的，认为有一个真实、永恒存在的「我」。实际上物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是随着条件在变化的，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有。随着时间的推移，物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断无法保持完全相同的状态。简单的说身见就是：执着有真实、不变、永恒存在的「我」。

什么是边执见？「边执见」分为「常见」与「断灭见」，什么是常见呢？「常见」也被称为「常恒论」，就是认为有真实、永远存在的「我」，有真实、永远存在的事物。什么是断灭见呢？就是认为一旦人或众生死后，就不会再投生、出生了，就彻底不存在了；一旦事物灭亡、消失后就不会再出现了，就彻底不存在了。比丘们，你们这里要注意，如来这里所说的生死不仅是指身体的出生与死亡，还指世间一切事物的出现、显现和灭没、消失。「生」是产生、出现、显现，「死」是结束、灭没、消失。比如一件事情发生叫做「生」，这件事情结束叫做「死」。

「常恒论」认为有真实、永远存在的「我」，然而「我」随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，当「我」衰老、死亡、消失的时候，就会明白「常恒论」的见解是不正确的。

「常恒论」认为世间有真实、永远存在的事物，然而世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，当世间的事物衰败、灭没、消失的时候，就会明白「常恒论」的见解是不正确的。

「断灭见」也被称为「断灭论」，「断灭论」认为「我」是虚假不真实的，世间没有真实存在的「我」，然而当「我」出生、长大、存在的时候，就会明白「断灭论」的见解是不正确的，「我」确实存在过一段时间，「我」确实在一段时间内是能感觉到自己的存在的。

「断灭论」认为世间一切的事物都是虚假不真实的，世间没有真实存在的事物。当世间的事物生起、形成、存续、发展的时候，就会明白「断灭论」的见解是不正确的，世间的事物确实存在过一段时间，世间事物在一段时间内确实能够感受到它们的存在。

比丘们，这就是「常见」与「断灭见」的法义，这就是「边执见」的法义。

比丘们，世间一切的事物都是在一定的条件下生起、形成、存续、发展、衰败、灭没、消失的，满足一定的条件就会生起、形成、存续、发展，满足一定的条件也会衰败、灭没、消失。

「常恒论」与「断灭论」都只是看到了世间事物发展的某一个阶段，「常恒论者」看到了世间事物生起、形成、存续、发展的阶段，「断灭论者」看到了世间事物衰败、灭没、消失的阶段，有这两种见解的世间人，他们没有整体的来看待世间的事物，世间一切的事物是在一定的条件下生起、形成、存续、发展的，也会在一定的条件下衰败、灭没、消失。满足条件就会生起、形成、出现，满足条件就会衰败、灭没、消失，既不是真实、永远存在的，也不是虚假、不真实的，是缘生缘灭的，是随着各种条件变化的，这就是如来的见解「缘起论、条件论」（缘起论、条件论就是缘起法，缘起法解释，见第十八章、第十九章）。

什么是邪见呢？就是不正确的见解，不合乎善法、正法、解脱法的见解，颠倒善恶的行为，认为做恶行，说恶言，生恶念是正确的行为，认为做善行，说善言，生善念是错误的行为，认为做恶事是正确的行为，做善事是错误的行为，认为做恶事不会导致坏的结果，不会带来烦恼和痛苦，认为做善事也不会带来好的结果，也不会带来吉祥和幸福。否定善恶行为会导致的不同结果，否定四圣谛（四圣谛解释，见第五十章），否定善法、正法、解脱法。八邪道就是错误的见解（八邪道解释，见第一百一十三章）。

什么是见取见？执着自己的见解，不管这个见解是正确的还是错误的，都坚持认为自己的见解是正确的见解，都坚持认为自己的见解是世间最好的见解，不接受别人的见解，认为别人的见解都是错误的，就算别人的见解是正确的也无法与自己的见解相提并论，轻视别人的见解，认为自己的见解就是世间第一正确的见解，认为自己的见解就是世间最好的见解，简单的说「见取见」就是：坚持认为自己的见解是最好、最正确的，不接受别人的见解。

什么戒禁取见？什么是戒禁取呢？「戒禁取」就是执着坚持对解脱毫无关系，毫无帮助，毫无益处的禁戒、禁忌，比如长时间不吃饭，以为饿肚子不吃饭就能帮助修行；不穿衣服裸露身体以为这样就能帮助修行；早晚用恒河的河水沐浴，以为这样就能洗干净自己的罪业，这些行为就是对解脱毫无关系，毫无帮助，毫无益处的禁戒、禁忌，因为修行的主要目的是熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱，而不是摧残、折磨自己的身体，河水也无法洗干净自己的罪业，只有善行、善言、善念的清水才能洗干净自己由恶行、恶言、恶念产生的罪业污垢。简单说「戒禁取」就是：执着和坚持对解脱毫无帮助的禁戒、禁忌。

「戒禁取见」就是认为受持禁戒、禁忌，按照禁戒、禁忌的要求和方法持之以恒的去做，就能够生到幸福、快乐的地方，就能够生到天界（天界解释，见第八十三章），就能够进入清净安宁的境界，就能够获得彻底完全的解脱。

比丘们，这就是身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种「见」的法义。

「见随眠」就是有、存在生起「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见的烦恼」。「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是疑随眠呢？什么是「疑」呢？「疑」就是怀疑、疑惑、狐疑不信。对善法、正法、解脱法怀疑、疑惑、狐疑不信，对于到底修不修习善法、正法、解脱法犹豫不决。担心修行善法、正法、解脱法会给自己带来不幸、不利。

「疑随眠」就是有、存在生起「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「怀疑、疑惑、疑虑的烦恼」。「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「怀疑、疑惑、疑虑的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是慢随眠呢？什么是「慢」呢？「慢」就是对自己的执着。

不比别人好，不比别人强，不比别人优秀却认为自己比别人好，比别人强，比别人优秀就叫「过慢」；

比别人好，比别人强，比别人优秀，但是骄傲自大就叫「慢过慢」；

执着和挂念物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为「我」就是由物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断构成的，认为「我」就是物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为「我」拥有物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，然而实际上物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，是由各种条件生起的。物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断满足一定的条件就会生起、出现、发展，物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断满足一定的条件也会衰败、消退、灭没，无法随着时间的推移，保持完全相同的状态。没有永恒保持不变、永远存在的「我」。这个「我」是随着各种条件变化的。执着和挂念物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，认为物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就是「我」，认为「我」拥有物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，就叫做「我慢」。

没有灭尽一切的烦恼和痛苦，没有证悟解脱的果位，没有进入涅槃的清净境界，却自认为已经灭尽一切的烦恼和痛苦，已经证悟解脱的果位，已经进入涅槃的清净境界，就叫做「增上慢」。

比别人好，比别人强，比别人优秀，比别人尊贵，却认为自己比别人差，比别人弱，比别人低劣，比别人卑微，就叫做「卑慢」。

自己的道德不高尚，品行不高洁，却自认为自己道德高尚，品行高洁，就叫做「邪慢」。

「慢随眠」就是有、存在生起「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢的烦恼」。「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是有贪随眠呢？什么是「有贪」？「有贪」就是对存在、拥有的贪欲、渴爱；对解脱、清净境界的贪欲、渴爱；对欲有、色有、无色有的贪欲、渴爱（欲有、色有、无色有解释，见第一百二十一章）。

「有贪随眠」就是有、存在生起「有贪烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「有贪烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「有贪的烦恼」。「有贪烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「有贪的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是无明随眠？什么是无明？「无明」就是不明白出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，不明白痛苦的根源是贪爱，不明白要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，不明白要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第五章），不明白苦集灭道四圣谛，没有真实的智慧，沉迷于各种欲望之中，被各种烦恼和痛苦束缚捆绑不得解脱就叫做「无明」。简单的说：无明就是无智、无知，不明白善法、正法、解脱法，没有开启智慧。

「无明随眠」就是有、存在生起「无明烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「无明烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「无明的烦恼」。「无明烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「无明」的烦恼还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

比丘们，这就是「欲贪随眠」，「瞋随眠」，「见随眠」，「疑随眠」，「慢随眠」，「有贪随眠」，「无明随眠」，七种随眠的法义。

比丘们，如何直接体会和领悟七种「随眠」呢？如何彻底完全的明白和理解七种「随眠」呢？如何舍离、除灭、灭尽七种「随眠」呢？修习八正道就能直接体会和领悟七种「随眠」（八正道解释，见第一百一十三章），修习八正道就能彻底完全的明白和理解七种「随眠」，修习八正道就能舍离、除灭、灭尽七种「随眠」。

比丘们，你们要修习八正道，这样你们就能直接体会和领悟七种「随眠」，这样你们就能彻底完全的明白和理解七种「随眠」，这样你们就能舍离、除灭、灭尽七种「随眠」，最终让自己进入清净涅槃的境界，这就是如来今天对你们的教导。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

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