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第63章 高冠陪辇驱毂振缨(第1页)

上文我们讲了功勋卓着的大臣们都得到了巨大的封赏,封赏之厚,更是一种“明德修身,建功立业”光宗耀祖的荣耀,这也是第二部分最后一句“坚持雅操,好爵自縻”跟家深刻的体现,这也是我们第二部分从头到尾一直在讲的““立身行道,扬名于后世,以显父母”的“孝之终”的具体呈现。这份荣耀不仅仅体现在个人家庭的富足和爵位,更体现在万民敬仰的目光之中。今天我们便来到了这种荣耀的介绍——“高冠陪辇,驱毂振缨”。

“高”,象形字,始见于商代甲骨文。其古字形像高地上的房屋的样子,上面部分为房屋的屋顶及居室,下面部分为高于地面的支撑体,这样的建筑现在还在中国南方一些少数民族地区保留着。有的字形没有下面的“口”,有的字形在下面加“口”(表示高台的入口)。商代文字下端加“口”的字形,成为此字定型的基础。从甲骨文的字形我们可以看出,其造字本义被认为是了望预警的多层楼台。在远古时期,人们为了防御外敌、观测周围环境等目的,会在高处修建类似的建筑,以便更好地观察和预警,“高”字的字形体现了其最初与建筑及了望功能的紧密联系。

高台居室本身位置就很高,从而引申出上下的距离大的意思,自然就有了高耸、离地面远的意思,与“矮”相对的“高”这个意义。《尚书·太甲》:“若升高,必自下;若涉遐,必自迩。”这里的“高”和“下”同时列出,可以理解为高处。因为处的位置高又引申出作长度、高度讲,是一个计量单位。由上下的距离进一步引申为在一般标准或平均程度之上的;还引申出大的意思,又引申为思想、品德的高尚不同于普通人。“高”用在人的性情、品性上有“崇高”“高尚”“清高”“高风亮节”等说法。《韩非子·五蠹》中说:“轻辞天子,非高也,势薄也”,“高”表示超出一般水平和标准。

“冠”(guān、guàn),会意字,出现在战国时期。在战国文字中其上部从冃(mào)、下部从元。冃就是帽子,旁边下垂的两笔,表示帽边下垂的绑带,“元”表示人的头,即戴帽子的部位。到了篆文时期,上部减省“冃”字成覆盖形状的“冂”形,同时在“元”字右下加了表示人手的“寸”字,小篆的“冠”字就像用手把帽子戴在头上。

“冠”(guān)的本义就是帽子,“冠”是一种可以把头发梳理起来的东西,是帽子的总称。在古代,男女都是蓄长发的。因此,在男子、女子未成年之时,头发都是披发或束于耳侧。到成年的那一天,男子二十岁行成人礼而戴冠,女子十五岁行成人礼而束笄。“冠”既然是成人之礼,那么“冠”自然也就成了男子成年的代称,例如《汉书·叙传下》中所记载的:“贾生矫矫,弱冠登朝。”古人的帽子除了冠之外,还有“冕”“弁”等。

冠不仅仅只是帽子那么简单,更代表着每个人的身份。例如秦国二十级爵位,每一级爵位所佩戴的冠是不同的。秦国统一六国后,在吸取各国服饰的基础上,是的冕服制度得到了进一步统一。到了汉朝,冕服制度得到了进一步的规范。汉朝时,汉人将帽子称为“头衣”或“元服”,贵族戴的称为冕、冠、弁;平民百姓戴的为巾、帻。《礼记》:“冠者,礼之始也,嘉事之重者也。”由此可见,越是爵位高的人,其冠的等级也就越高,冠也就越高。所以,很多时候能够佩戴高冠的人都是高官。

冠是戴于头顶的饰物,因此位居高处,于是就有了“冠军”等说法,表示居于首位、领先的意思。“冠”又用作动词,表示戴帽子,读作guàn。而形似冠、位于头顶的东西也被称之为冠,例如“鸡冠”“树冠”“桂冠”,等等。

“高冠”代指的是戴着高冠的群臣们。这些人都戴着高高的、象征着自己身份地位的帽子,充满着荣誉感。

“陪”,形声字,最早见于篆文。篆文从阝(阜),表示与山丘土石有关;咅,代表倍,在古代是双份的意思,综合下来其本义是重叠的土堆的意思。《说文解字》:“陪,重土也。从阜,咅(pǒu)声。”这里的“重土”可理解为重叠的土堆。在这一时期,“陪”字的主要含义与土堆相关,这可能是基于对自然地貌中重叠土堆这一形象的观察和指代。后来便由重叠的土堆引申为跟随、陪伴的意思,表示跟随着某人或在某人身边一起做某事。

“辇”,象形字,始见于甲骨文。甲骨文中的字形从车,指车辆;从?(bàn),表示二人,呈现出二人拉车的样子,明确表示这是一种需要人力牵拉的车辆。“辇”的本义是古时用人拉。在古代早期,它是一种依靠人力来驱动的交通工具,例如《周礼?乡师》中提到“与其輂(jú也指的是车)辇”,这里的“辇”就是指人挽行的车辆。秦汉后特指皇帝及其皇族所乘的车。皇上坐的叫龙辇,皇后坐的叫凤辇。这些辇车一般都在皇城或国都内近距离使用。而皇帝盛大出行的时候,还是用的是马拉的车驾——这些车驾称为銮驾、銮舆,御驾。根据《王度记》记载:“天子驾六,诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一”。皇帝的车驾最多可以是六匹马,其余人等根据级别不同而定。但不是说皇帝就只能用六匹马,而是可以是六匹以下都可以。我们常说的“驷马难追”,讲的就是四匹马拉的马车。因为四匹马所拉的车速度较快,用这样的形象来比喻话语一旦出口就难以收回,强调了说话应该谨慎的重要性。

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“高冠陪辇”写的是带着高冠的群臣们,簇拥在换地的车辇旁边,前呼后拥的、盛大的场景。

“驱”,形声字,始见于甲骨文。甲骨文形态是马和攴(pū),马咱们就不用说了,攴代表的是用持械打击,综合下来表示策马前进,体现了与驱赶动作及马相关的原始意义。这反映出在甲骨文时期,人们已经开始通过某种动作对马进行驱使。金文写作“敺”,字形从区从攴,示驱赶动作;区作声旁,指示读音。篆文或从马,区声,说明了驱赶的对象。

从字形上看,驱本义当为策马前进,泛指赶。赶的目的一是使之前进,一是使之离开此地,所以引申有前行。由驱使马匹引申到驾驶车辆,这是词义随交通工具的更新作出的变化。由驱马引申为驱赶其他动物,再引申为驱民。由驱马到驱人,所驱之人必是下民,这种词义的发展反映了中国封建等级思想的影响。由驱逐又可以引申为逼迫,如陶渊明《乞食》:“饥来驱我去。”这里的“驱”字就当逼迫讲。

毂,形声字,最早出现在战国时期。在古文字阶段,其字形的构造意图较为明显,从车从殳,“车”表示与车辆相关,“殳”在古代有击打等意思,这里可能暗示与车的动作或构造有关。“毂”的本义是车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴。在古代车辆的构造中,毂是非常关键的部件,起到支撑车轮、连接车轴的作用。《老子》中“三十辐共一毂,当其无有车之用”,形象地描述了辐条与毂的关系。《说文解字》:“毂,辐所凑也。段玉裁注:“凑者水上人所会也。引申为凡会之称。《老子》曰:三十辐共一毂。”张舜徽约注:“辐所凑谓之毂,犹水注溪谓之谷耳。毂之声义实受于谷。”毂指车轮中心穿轴承辐的部分。由于毂是车轮的重要组成部分,后来“毂”也常被用来借指车轮或车。《楚辞?屈原》:“车错毂兮短兵接”,描绘了古代战争中战车的毂相互交错的场景。

“振”,形声字,始见于战国时期。"辰”是“振”的本字,最早见于甲骨文。甲骨文的字形中,一种说法是由代表石头工具的“石”和代表双手的“丮”字组成,表示手执石锄,日出而作。当“辰”的“手持石锄”本义消失后,甲骨文再加双手另造“振”代替,强调双手持锄,农耕劳作。后来逐步变成了“辰”字。另外一说讲本义是“蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”,引申指震动的“震”。

在战国文字中,其字形左部是“手”,表示与手的动作有关,右边是“臣”或“辰”,自小篆以后,右边统一为“辰”。关于“辰”的含义有两说:一说源自《说文解字》:“辰,震也”,解释为“三月阳气动,雷电振,民农时也。物皆生”另一说认为,“辰”是古“蜃”字——“蜃,海中大蛤,能伏能动”。虽然两者各执一词,但有一个共同点:“辰”含有震动的意思。

《说文解字》:“振,举救也。从手,辰声。一曰奋也。”其本意这里也给了两种说法:一种说法有表示振作、奋起、摇动等意思。但另一种说法“举救”意思便是赈济的意思,通“赈”。《易·蛊卦》:“君子以振民育德。”《礼记·月令》:“命有司发仓廪,赐贫穷,振乏绝。”再引申表示奋起,如振奋、振兴。

“缨”,形声字,始见于战国,从糸,婴声。战国文字“缨”字从糸从婴声。小篆的“缨”字基本定型,为左右结构,左边是“糸”,表示与丝织品有关;右边是“婴”,既是声旁,也可能在一定程度上表示与婴儿有关的某种柔弱、缠绕的意象;其造字本义表示用柔软的丝绳等制成的装饰品,一般都是系在帽子上的。所以其本义是系在脖子上的帽带,武将便是系在头盔上的簪缨。

由于帽带通常是用丝绳等制成,具有一定的装饰性,所以“缨”字又引申出了彩带、穗状饰物等含义。《礼记·檀弓上》:“丝屦组缨。”引申指古时套在马、犬颈上或胸前的一种装饰物。古代女子许嫁时所佩的彩带也被称为“缨”,还可以用来系香囊等。如张衡《东京赋》中“咸龙旗而繁缨”,这里的“缨”就是指马车上的装饰品。从帽带的形状和功能出发,“缨”字进一步引申为一般的带子、绳子。例如“长缨”一词,既可以指长的帽带,也可以泛指长的绳子。

“驱毂振缨”描绘的是大臣们驱动车驾,高冠上的帽带随风飞舞的样子,有一种意气风发的感觉。驱毂就是驱策车辆,而振缨就是振动帽缨。

“高冠陪辇,驱毂振缨”描绘的是一个多么宏大的场景:在那宏伟壮丽的宫廷大道之上,那些身着象征身份的官服,头戴着代表爵位的高冠的奖项大臣们,陪伴在帝王车辇之旁,驾车前行,他们个个意气风发、精神抖擞,手中紧握着缰绳,驾驭着装饰华美的马车缓缓前行。马蹄声响彻整个宫廷,车轮滚动时带起一片轻微的尘土飞扬。每一次挥鞭催马都显得那么有力而优雅,长长的缨穗随着动作在空中舞动,如同一幅绚丽多彩的画卷展现在人们眼前。

这两句从侧面描绘出了随行大臣们内心的荣耀,也体现出了他们地位崇高,能够随王伴驾的荣誉感,更描绘出他们充满自信,状态威严,踌躇满志显露出他们对国家繁荣昌盛的骄傲,对家族兴盛的无上荣耀,以及对未来的无限憧憬。

顺便说一句:周兴嗣能在既定的一千个字中,组合出如此生动的词句,的确是非常了不起。

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