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第37部分（第2页）

毕炜不好意思告诉他许昌买了朱崖大量的军火，所以未来的反贼很难对付。他暗道如果这时候说了出来，朱隽很有可能告他私通反贼。他虽然不介意尝尝汉代监狱的滋味，但他很介意他在朱隽心中良好形象地保持。

“许昌问题，归根结底还是山越问题。”毕炜如是说。

这个时候，舆论认为毕炜是南海名士，士燮在京师称赞他为：炜在交州，奉宣朝恩，流民归附，海隅肃清。苍梧、南海，岁有暴风瘴气之害，风则折木，飞砂转石，气则雾郁，飞鸟不经。毕炜到州，风气绝息，商旅平行，民无疾疫，田稼丰稔。州治临海，海流秋鹹，炜又畜水，民得甘食。惠风横被，化感人神，遂凭天威，招合造散。至被诏书当出，民感其恩，以忘恋土，负老携幼，甘心影从。众无携弍，不烦兵卫。自诸将合众，皆胁之以威，未有如炜，结以恩信者也。衔命在州，十有余年，宾带殊俗，宝玩所生，而内无粉黛附珠之妾，家无文甲犀象之珍。方之今臣，实难多得。

所以朱隽很重视他的话，何况他说得地确有道理。

“丹杨，吴郡，会稽周旋数千里，山谷万重，其幽邃民人，未尝入城邑。对长吏皆仗兵野逸，白首于林莽。逋亡宿恶，咸共逃窜。山出铜铁，自铸甲兵。俗好武习战，高尚气力，其升山赴险，抵突丛棘，若鱼之走渊，猨狖之腾木也。时观间隙，出为寇盗。每致兵征伐，寻其窟藏，其战则蠭至，败则鸟窜，自前世以来，不能羁也。皆以为难。”毕炜道。

朱隽注意的是他没有提到民族差别，甚至连族名都未涉及。当时汉越之间的民族界限已显得若有若无。山民大多数是已经大致汉化了的越族遗民。史言山民好武习战、敢于反抗强暴。官兵前往镇压，他们惯于用待机伺隙、集中突击和打了就跑的游击战术，因此，官府难以令其就范。想到如此，于是也就释然了。

“候其谷稼将熟，辄纵兵芟刈，使无遗种。旧谷既尽，新谷不收，平民屯居，略无所人。于是山民饥穷，渐出降首。”毕炜教授他搜罗山越的方法，这是后来东吴山越攻略经验总结，诸葛亮他大侄子诸葛格的原话。

朱隽却不以为然：“圣人以德服人，只要州郡清明，越人自然来投。我们对山越情况要作具体分析，比如所说山民“时观间隙，出为寇盗”之类的事就不能简单地视为山民出山抢掠，因为山民不过是那些魁帅肘腋下类似农奴般的依附者。只有大小魁帅才能挑起事端并从中获得好处。一般的山民还是拥护官府的，况且所谓山民“强者为兵，羸者补户”，从山越那里侵占土地，而且也要从山越魁帅手中夺取兵源和劳动力，得不偿失。论语曰远人不来，则修明德以来之；纵兵芟刈，使无遗种，只不过是舍本逐末的雕虫小技罢了。”

现在南方平靖，越人问题还没有激化，朱隽还认识不到山越问题的严重性，仔细想来，后来孙氏与山越纠缠不清，也是孙家主动攻击那些纯朴的山民。真实的山越，只是一些民族瓦解以后的分散部落，怎么会真的象三国九中的一样，一开始就有三十万大军，威慑东南，强横无比？

实际面对山越，武力是最笨的法子，毕炜有更好的办法来归化山越，这么说出来，倒也不是他的冒失，而是为了试探朱隽。他哈哈一笑：“果然，主簿仁德，不忍生灵涂炭，对这山越，还是以德服人的好。”

“不错，对于山越，最好还是以德服人，不过纵兵芟刈，逼其出山，山民“强者为兵，羸者补户”，在乱世割据江东的势力看来，这一招还是很有用的，也必定成为他们的国策。”山越居于今日苏南、皖南、赣东、浙江、福建等地崇山峻岭之中，民风剽悍果劲，加上氏族残留特别严重，在其强宗骁帅号召之下随山屯聚，结寒自保，被统治者视为“山贼”、“宗贼”。这些化外少数民族武装力量，不仅“攻没城郭，杀略长吏”。根据历史记载，三国东吴时代的山越经常受敌国收买，成为敌国利用的内应，从而成为东吴政权的心腹之患。有这样的压力在，孙氏也只有讨平山越，形成“元恶既枭，种党归义”、“野无遗寇，邑罔残奸“的内部稳定局面。方能出兵北上，对付曹操等诸侯了。在这样的条件下，做为东吴的国策就是平定山越。

果然，名将的眼光看得很远，在太平时期就看到了未来的变数，这么好的人才，怎么能让他跑掉？

“我观天象，东南将有刀兵，好自为之。”

“子曰敬鬼神而远也。”朱隽神秘的一笑，“人事者，人定之。”

毕炜让海船向北，到长江口等候。自己率了两百朱崖的随从走陆路，又借了郡兵的五百骑军随行确保安全。出了会稽，一路北行，道路笔直，渡口也保养得很好。沿途经过余姚，慈溪等地，皆是户口丰实，安居乐业的所在，朱崖的人众多是头一次来北方，平素在交州，九成土地都是老林子，千里之内难得见到一个村庄。见到这种鸡犬相闻，炊烟相继，村落众多的情景，不禁对这繁华情形赞叹不已。

“没见过世面的东西，江南还是未开发的荒地，就把你们乐成这样，等到了江北中原，人多的还不吓死你们。”随行的五百浙江骑军暗骂着这帮没见过世面的南蛮子。

沿途还是有一些山越人的，远远的见到这支队伍过来，山越人就丢下田里的活计，躲到山里去了。据随行的会稽骑军指挥说，他们经过这种村庄，总是无聊的放一把火，把能烧得都烧掉。这次护送毕炜，由于事先要求他们约束队伍，许诺好等到了吴郡，就给他们以丰厚的奖励。所以在利益的诱惑下，这些骑兵难得的没有放火烧村。

相比之下朱崖的队伍就好得多，本着助人为乐的精神，队伍所到之处，用了别人的东西要留下钱，踩了别人的庄稼也要留下钱。最为作秀的还不是给水缸挑满水，而是吃了一个树上的水果，也不管山越人看得懂看不懂，就留下一张纸条，上书：“老乡，我们是朱崖的队伍，路过这里，你们不在，吃了你们家树上多少水果，留下铜钱多少个。”纸条下还真的放上几个五铢钱，这样当山越人回来，看见留下的钱，拿着纸条不住的犯疑：“这是什么队伍？”然后去请来隔壁村公认的最有学识的度过几本汉书的长老来翻译，更加的纳闷“朱崖？就是那些坐船来的南方人吗？”

“南蛮子真是吃饱了撑的，不然怎么会傻到这样。”　当时的会稽骑兵这样骂道。他们此刻不知道，这种争取人心，树立朱崖良好形象的做法，后来有多大程度决定了江南的归属。

朱崖来的人都是跟了毕炜多年的亲随，都明白统制大人又在玩亲善手段，他们一边给山民挑水，一边回忆当年朱崖初创时，毕炜以下所有人都要去帮黎家山寨开荒耕田，从早到晚。和那时相比，现在仅仅是挑些水，所以现在是多么幸福啊。

这一日到了曹娥江，遥遥的只见江边一块石碑，毕炜在马上用马鞭指着那个方向，道：“那就是曹娥碑吗？”

向导自豪地说：“不错。大人真是见识广博。那地确是曹娥碑。这位曹娥，那可是出了名的孝女，真的，那可是相当的出名。皇上也知道她的，老爷们还把她写进书里去了。不瞒大人说，我也姓曹，论起排行，曹娥是我爷爷的姑姑。”

毕炜制止了向导絮絮叨叨的叙述，对着随行的学生道：“文台，还在想念父亲和弟弟？你放心，他们在南海很好，你不用担心南海的瘴气，因为南海的排水系统修得好，已经没有了瘴气。我现在就教你，什么叫做孝。文台，许慎说文解字一书中说汉字有六书，从汉字构成上讲，孝是哪一书？”

“你们大家都过来，大家去瞻仰一下这位奇女子。”

“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父吁，能弦歌，为巫祝。在江左，当地人敬江神，江潮来时溯涛迎婆娑迎神，汉安二年五月五日，曹父于县溯涛迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。”

“后来有说法，说是曹娥投江寻父尸，三日三夜，终于寻到，抱着父亲的尸体一起浮出水面。这是野史，不可信。总之呢，后人为了纪念她的孝道，把她葬到江南大道边，立了这块碑。”

毕炜讲史，讲罢总是加上自己的评论，美曰其名为要有自己的观点，周围的人都习惯了这种方式。但这次讲完，他奇迹般的没有废话，只是站在江边呆呆的看着江水东流，过了老大一会子才道：“走了。”

“文台，你今天交一篇文章上来，八百字吧，题目是《曹娥孝行之我见》。”文台心中暗暗叫苦。又听到毕炜低低的说：“那八个字，到底是写不写？还是不写

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