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第358章 书海遨游（第2页）

我把一些弄得不明白的语句摘录了下来，然后接着看下面的语录。

我心里浮出一串的想法：“不是任何事情一定勇往向前，假如世界一直向前行走，那么地球还会有春夏秋冬吗？那么人类能否存活？难道世界不会拐弯的吗？是非曲直，真的可以说得明白吗？世界真的有答案吗？也许个人价值只有投身于集体中，才有可能得到回响。很多事情发生变革，源于上百年甚至上千年的积累，这些人的努力也许平凡，但是把他们抽掉，很多伟大的发明，根本就不会出现。

人可以平庸一生，但是也可以平凡一生证明自己价值。

难道这不是人类最永恒的价值。用自己的方式证明自己的存在的价值。

太多人喜欢用高级低级词眼判定一个人的贡献，过于放大个人价值，忽略个人价值是建立在集体价值之上。

人类的很发明根本不是一个人的发明而是一群人努力发展的成果，只是到某个人手上获得成果。没有前人的累积，压根就没有后人质的飞跃。

在人类的器物领域很容易进步，但是在人类的思想领域很少有人到达圣贤的境界。不是圣贤生的非凡，而是他们更注意那些根本性的事情，但绝大数人只在乎那些末节性事情。人生的不同，源于彼此选择不同。”他把这些想法立即写在纸上，生怕遗忘这些深奥的话语。

金龙羽生看着《追忆逝水年华》的时候，由衷赞叹普鲁斯特的言语的华丽，对他的新颖的写作手法欣赏，也希望可以汲取一些写作素材，可以裨益自己的写作水平。唯美的语言，拉近与普鲁斯特生活的距离，也开始沉浸他书中所描绘的世界。

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他平时看的书大多是中国书，很少翻阅外国名着。其实他觉得自己在国内小说看了一下古典小说大体两大类，一类是通俗易懂的，侧重于故事性，结构臃肿，形式过于单调；一类是文人独创的，写作技巧过于典雅，学习略感吃力。在小说这个题材类，中国小说家并没有太多个人创见，很多技巧师承西方文学家。未来中文小说一定是在文言文与白话文相结合的新范本，这样才有可能兼顾通俗小说与文人小说的两大特征。明清小说已经进行了这样的尝试，也出现了一部巅峰之作。现在的文学平淡久了，写出了一个时代的困境，但是没有写出时代的希望。揭露现实很可贵，但是缓解现实矛盾才是治本之策。

金龙羽生的文字里有很多文言词汇，可是现代汉语过于强调词语，而不是字。中文的文法是不可能像英语那样可以写得清清楚楚，因为写得清清楚楚的东西，迟早被历史的车轮碾压在泥淖之中。

留有空白，本身是自知之明，现在人过于强调白纸黑字，凡事讲清楚。可是现在很多的事情，已经越讲越混乱。

他在自己的摘抄本上写下，那些对理性思维的反思。

后现代主义的出现证明所谓的理性思想其实并非真的理性。理性思维一定兼顾情理两方面，否则就是片面的理性思维。

语言自他出现早已变化万千，以后依然继续变化下去。既然变化是不可改变，那么说明变化本身就是不变之是一句悖论。

很多人抱怨世界变化太快，其实这就是他们一直追求的真理。如何变化，才是符合客观规律，这才是人要不断尝试的人生态度，只有你了解变化，适应变化，才有可能运用变化，做到变若不变。

金龙羽生对道家了解，大多是从临川文化的祖先记忆感悟，卓越智慧临川文化，促使他可以以小小年纪领略超人智慧。

在这两年里与室友互动，把自己那些人生智慧融会贯通在生活琐事之间。很多事情只要生活里提炼，就有醍醐灌顶的那一刻。全新的人生，缘于不懈的努力。

他与我，一个爱东方文化，坚信东方文化可以再开新枝，可以为万千流浪者找到心灵的归宿；一个喜西方文化，深信西方文化可以领先世界，可以为万千苦寒者带来衣食的冷暖。

其实金龙羽生也明白，西方的器物帮中国一个大忙，帮中国弥补一个致命式错误。也许中国人就是在错误不断摸索出的人间至理——一阴一阳之谓道。

这个世界不是黑夜就好，也不是白昼就好，而是黑夜与白昼之间不断轮转方为人间正道。不要幻想世界没有罪恶与灾难，也不要绝望世界没有公平与正义，以一颗平常心应对一波未平一波又起的人间之事。

周洲明看了尼采后，心里便感吃力，觉得尼采运用了大量象征性语言，描述人生的层次。

他的超人意志，也许是过于狂热，忽略人是集体性动物。天才固然很可贵，但是天才也要与凡夫融洽地相处。

这样的天才方能得到世界认同的同时，才可以活出平和人生。天才就是活出个人之余，超越普通人的存在。

尼采的不幸是他在生活的年代被人漠视，到了死后被人歪曲。可是在一百年后，尼采得到世界认同，被视为现代主义的先知。

德国的哲学是西方哲学重要分支，也是奠定西方现代哲学的基础。

周洲明对尼采的骆驼、狮子、婴儿的人生暗喻十分欣赏，也明白哲学同样蕴含非凡魅力，也比较感谢自己的室友的影响，使他脱离单一的文学思考，进入哲学的新领域。他的非凡的想象力到了哲学世界，同样找到发挥的机会。

他也开始对宗教一些哲学思想产生兴趣。

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