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第37部分（第3页）

很难谈得上有启发性；但「生吞活剥”的习气却得到充分的鼓励。这是我们深切的

忧虑。

4。面对批评与困难知识分子应如何自处？

知识分子作为社会的中坚分子；要能面对现实、勇于面对困难而不逃避。犯错是人

之常情；知识分子又何能独免？但犯错而矫饰逃避；是不肯负责、不肯面对错误。被

人指出自己犯错当然难堪；但不肯改正错误又如何配称知识分子；如何能为社会作

贡献、求进步？

梁君为文作答；却只回避问题；不肯面对批评。更令我失望的是梁君竟然连《哲客

侠情》一书要表达「基督教境界最高”的主旨也没有勇气承认。

三、文化快餐现象亟须正视

都市的繁荣、忙碌紧张的生活

；使快餐店的生意日益蓬勃；在日常生活中；文化资讯

也日趋简化以迎合大众的口胃。

电视内容贫乏；电影、文艺缺乏内涵；这是香港高度都市化的后遗症。文化快餐现

象实在不容忽视；而且亟须矫正。

在文化、思想与宗教信仰的推介上；我们不反对其通俗化的进路；正如「相对论”

亦须要有人写出如「通俗相对论”一类的书籍。但我们所期望的是通俗化而非庸

俗化；更不希望在通俗化的推展过程中有歪曲、过简、肤浅化的流弊。

读《哲客侠情》

；我们欣赏梁君浅易出之的意图；但对梁君将圣哲思想过分简化与

歪曲则深感遗憾。读者所面对的好比是外国人在唐人街餐馆吃的杂碎

。香港的文化

快餐现象是很值得我们关注的。

李天命先生一文的出现；的确唤起了我们对文化快餐现象的反省。我认为该文的

价值也在此；这是必须予以肯定的；尽管我们对李文的讽刺笔调也不敢苟同。

最后我们得承认；文化的推展工作着实不是简易的工作；不能掉以轻心；所谓差之

毫厘；谬以千里；但愿有志于普及文化的工作者深思并检讨。

原载于《明报月刊》1988　年十一月号附录

附录

语言的暴政与思考的艺术

北京版编者引语

吕祥

*吕祥博士为《李天命的思考艺术》北京三承联版责任编辑。

摆在我们面前的是一部极为畅销的哲学著作；即《李天命的思考艺术》

（香港版由

戎子由牧师、梁沛霖博士合编

）。该书自

1991　年

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