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逐点分析会使他们的错漏纤毫毕现。
当他们说了错漏百出的话时;如果只给以笼统的批评;就只能评之为(例如)「错漏
百出”;但如果逐点分析
;则可揭出(比方说)其中第一句话自相矛盾;第二句话以偏
概全;第三句话犯了偷换论题的谬误。。。。。。这么一来;那种种不同的破绽就无所遁形
了。
《思辩与宗教》逐点分析、逐点批判了甲的论调
;揭示其中有「概念错乱”、「颠
倒逻辑”、「胡混推理”等等弊病。
甲无法作出针锋相对的辩护;就把逐点分析说成是「拆散一段完整说话”
(并称之
为批判者的「第二度板斧”);认为批判者「断章取义”。甲说:《思辩与宗教》「先
曲解一番人家的意思”;「把原是清楚的意思;安排成不清楚”。此言是否属实?
甲的错谬在于把逐点分析和断章取义混淆;说别人断章取义但却完全指不出别
人到底歪曲了什么原文原义。这一类的谬妄;让我们名之为「断章妄”
。兹申论如后。
有的人从「断章取义”的「断”字着眼
;以为将原文的一部分「断”开来征引便
是断章取义。这是对「断章取义”的一种望文生义的曲解
;其荒谬程度不低于把「交
头接耳”了解为某种非常吃亏的举动:把自己的头交了出去;只接回来一只耳朵。
其实任何征引都必须将原文的一部分「断”开来的(除非全部转载)。每逢征引就
全篇甚至全书征引一遍;那恐怕并不明智;因为一来浪费纸张;二来侵犯版权;三来
读者不见得会有兴趣;尤其征引像甲所生产的那一类言论。
然则怎样才算断章取义;怎样不算断章取义呢?
假设我说:「古人以为地球是平的;现代人都知道这个看法不对。”而你说:「李天
命说‘地球是平的’
。”那就是断章取义
。但如果你说:「李天命说‘古人以为地球
是平的’。”那就没有断章取义虽然你「拆散一段完整说话”而没有把「现代人。。。。。。”
这一句也一起征引。简言之;断章取义与否;关键系于有没有歪曲原义。
要是能够给出确凿的证据;指明原文原义如何被歪曲了;从而将混淆视听之徒的
痛脚抓住、钉住
;钉在耻辱柱上;那确是一件不容错过的赏心乐事。我是不会拒绝这
种乐事的。前面「语理盲”那一节之所以不厌其烦
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