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第631章焚血巫术（第1页）

这种其实是近乎传说中的东西，到底是怎么样的。

慕孜寒看着苏浅落，道：“对于这种东西，我的了解也不是很多，但是我大致的了解过，巫术是让人付出一些特定的代价去换取一些东西，这之间的往来到底是怎么回事没有人知道，但是在记录中这种东西是真的存在，如果这里真的有会这种巫术的人存在，那么事情就更加复杂了。”

苏浅落点了点头，慕孜寒的解释是为了让她更快的理解，在现代中巫术的解释是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。从苏浅落的理解来说，和慕孜寒说的没有什么区别。

如果真的有这种东西的存在，那么事情才是真的麻烦了。

根据苏浅落的了解，从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开时，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。

接触巫术是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

除此之外还有模拟巫术、反抗巫术和蛊道巫术。

苏浅落只知道这些基础的东西，其他的就不太了解了。

但是就从苏浅落知道的这些信息，再加上那个快死去的小孩子来看，直觉告诉苏浅落，这并不是什么好的巫术。

十有八九是想用这个孩子来换取什么，或者说通过这个孩子来得到什么。

一般基础的巫术不会以人为引，但是这个人看样子是以这个孩子的生命为代价，想得到什么东西，但是这样的手法未免太过残忍。

苏浅落越想神色越难看，紧紧的皱着眉。

慕孜寒看向苏浅落，轻声道：“怎么了？”

苏浅落把自己推测告诉慕孜寒，而后道：“如果这个人真的会巫术，那么我们必须尽早行动，不然那个孩子就真的救不下来了。”

慕孜寒嗯了一声，道：“回去之后再仔细计划。”他不是没有想过那个人是不是想救这个孩子一命，是不是孩子本身就性命垂危是这个人在救他。但是慕孜寒随后就取消了这个想法，根本不可能。

首先那个孩子本身就没有问题，这是苏浅落已经诊断过的，只是活生生饿成这样的。其次那个男人他看到了，全身都透着阴沉的气息，给人的感觉不仅只有奇怪，还有一丝阴冷，他给慕孜寒的第一直觉就是这不是一个好人。最后，慕孜寒在那个人的宅子里闻到了一股很淡的尸体的味道。

这种味道不是说尸体的味道已经蔓延到足以让一个人问出来的地步了，而是慕孜寒察觉到了有处理过尸体的感觉，留下的那种味道是不易察觉的，但是像慕孜寒这种见过不知道多少死人的人，是足以察觉到的。

也就是代表这，这个人绝对和命案有联系，不管人是不是他杀的，都和他逃不了关系。