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第52部分（第1页）

，便写信给诸葛亮，（对于大权在诸葛亮手中这点谁都清楚，国内如此，曹魏孙吴那边有事也就找诸葛亮。）大意便是曹魏这边天命在此，你们就降了吧。诸葛亮一开始不回信，后来看写信的人多了，大有攻心宣传战的意思，便写了一《正议》公开发布，也就是公开信了，这一事可以说便是诸葛亮与王朗论战的雏形，之所以找到了王朗作为这个被骂的人物，一来是王朗正好当年是写信给诸葛亮的一人，另外王朗在诸葛亮北伐那年死了，这时间最近（虽然诸葛亮北伐是春天的事，王朗是十一月才死的）。《正议》其实比演义中为诸葛亮所写的那些话好了许多，想想当年诸葛亮就是靠说服刘备孙权两人才有了日后的功劳，其辩论之力自非一般。

说其这论战，这历史可就早了，从人类会用语言表达能力的时候就开始了吧，只是那时应该辩论的是对具体利益的分配，比如今天打到的鹿应该怎么分，我们部落该不该和别的部落交换猎物。等到了社会制度秩序建立起来，人类便不单对具体的利益，而且对总体利益，人类利益，道德，思想，行为规范，制度开始了全方位的辩论。

古代西方，最出名的便是希腊罗马的辩论，那些思想家们都有着极其漂亮的辩论能力与语言组织能力，但是最知名与出色的还是那些街头演说家们，用华丽的语言煽动人们，用刻薄的话打击政敌，尤其那些以城邦为基础的国家，一个优秀街头演说家便能煽动其可以撼动政权的力量。这点在近代西方革命中有着极好的体现。

至于中国社会，地域的辽阔使得街头演说家的影响力有限，但是也不乏杰出的辩论者与演说家，在春秋战国那个百家争鸣时代，诸子百家无时无刻不在进行辩论。哲学，军事，政治，道德，几乎无所不包，各家的代表人物穿梭于各诸侯国之间，宣传自己的学说，也在抨击别人的学说。

在孟子等这些诸子百家人物的辩论中，辩不是第一位的，而论才是最重要的，辩只是为论服务而已，他们的辩论只是一个目的，宣传自己的学说。在民众中辩论，为的是获得民众的支持，多收信徒，在王者贵族面前辩论，为的是获得上层的支持。在那个时代，各国之中，无论是在王侯的住宅，还是平民的聚集区，甚或农民甚至奴隶的集会上，都可以看到几个士人在激烈的争论着。

辩论，终究只是一个软力量而已，只能间接的影响别人，而不是直接作用于人，要想如诸葛亮这般骂死王朗毕竟只是小说中才会出现的场面，人类之间还是要靠拳头说话的，诸子不能应付秦国大军，而儒生也只能在秦皇的面前被炕，无论多么的善辩。

说到底，辩论只是一个手段，无论是在市集之上与人辩论，还是朝廷之上与人辩论，都只是一个手段，为的是达到一种目的而已。为辩而辩，也只有在练习课与现代那些辩论比赛中才会出现。（辩论辩论，所谓辩者，只是下乘，做的不好便是陷入诡辩术的境地，没有立论基础，再好的辩者也只是一个说客而已。所以说一度流行的辩论比赛根本毫无益处，随便抽取一个论题做正方反方，这使得选手只是单纯的比较辩论技巧，甚至堕落到以抓对手语言上而不是理论上的漏洞，调侃以获取掌声为乐，这样的辩论纵使胜了，又有何用？相比起来，那些魏晋空谈家都比之好得多，至少他们辩论的是自己想论的，而不是机械的抽取论题辩论自己不喜欢甚至不懂的东西。那些大专辩论会与其说是在辩论，不如说其在作秀更好些。）

辩论目的其一：说服别人，让别人实现自己的目的，这也是辩论的最初目的，所谓语言的魅力，以改变历史，历史上那些说客的名字已经充分说明了这一点。

而说服别人也有一些分别，如从说服的程度上分，或是彻底的说服，让其成为自己的信徒，就好象那些宗教传教者所做的一般，不单从技巧上辩而胜之，而且将思想也全部灌注了进去，获得全身心的胜利。历代那些思想大师便是此中高手，尤其是那些宗教开教之初者，以一己之力获得众多门徒的拥戴支持，进而成就盛举，实在不是一般人可以做到的，即便现在的各大宗教中人，也多有能言善辩者，当年便是靠这起家的嘛。

或是普通的说服，论而胜之，让他做到了自己想让其做的事，但是并非全身心的迷信之。与其说是思想上的臣服，不如说以利益分析上的选择，各代说客都是以此为生，诸葛亮能说服孙权，便是利用了对时局利益的分析，而不是思想上对孙权的洗脑。假如前者可说是思想的征服，后者便是利益的驱使。当然，这两者都有一个共同点，便是胜利者只是点拨而已，提个醒，另一方其实在内心中和胜利者在基础面上有一个共识，或者说，潜意识里有这样一个共识，胜利者只是说出了失败者想说或者还有疑虑的事物而已，让他下了决心而已。也就是说，真理，至少辩论双方认为的真理是一致的，或者说利益是一致的，而且一直存在，胜利者只是早些发现了这点而已。

但是，也有一些人的思想是完全对立的，双方根本在基础面上没有共识，他们认为的真理或者基础利益是不一样的。也就是说，谁也说服不了谁。这样条件下的辩论目的不是说服。而是宣传。

辩论目的其二：宣传。诸葛亮在收到陈群王朗等人的来信，并不回信，可见他知道辩论并不能说服陈群他们来投，就象他们说服不了自己一样。但是为何他依旧还写了《正议》呢？这便是出于宣传的目的。

从古至今，自有文字以来，各种势力甚至每个人之间的争斗都会伴随着宣传。而其中多是以辩论的模式。一方提出自己的观点论据，另一方反驳之。尽管双方都知道这些辩论便是胜利了也毫无用处，这些宣传并不可能使敌人不战而降，但是都在做，而且乐此不疲。在其中捏造事实，诽谤，顾左右而言他，各种手段都用上了。为什么呢？

因为这些辩论并不是要达到说服对手的目的，而是为了在第三方之中达成一种宣传而已。当然，这种宣传若是辩论能够胜利，那就能达到最好的效果，如当年各宗派思想家往往会去其他的宗派思想家的老巢进行辩论，即便知道这根本没有效果，但是却做了，为何？便是因为这有宣传之效果。在敌人本营中做些宣传，拉些人马，树立些名声，何乐而不为，尤其是那些初出茅庐之辈，一生轻松，败之无伤大碍，胜之却可扬名立万，实在是包赚不赔啊。（就好象江湖里那些踢场子一个道理，只是一个用拳头，一个用嘴。不过假如有了偌大基业的名声后，就要小心呵护自己的地盘，自重身份，不能轻易跑去和别人争长短了。）

所以这些辩论根本不在乎真理为何，只是强调一点，真理在我们这边，形成一种宣传模式罢了。所以往往是你说你的，我说我的，若是能拉来对方几人，少得己方几人过去，便是好事，辩论的胜负则不打紧了，重要的是宣传的胜负。

辩与论确实重要，但是并不是重点，三国之中，诸葛亮自擅长辩术不用多说，荀彧，周瑜也非口舌笨拙之人，但是这些人有几人以辩术成名于史。事业是做出来而不是说出来的。

当年天主教非无有擅长辩论之人，否则无以成就在欧洲之伟业，但是这一切在机器的轰鸣面前，也只能被科学取而代之。同样，各国也都有宣传机器，但是绝对性的力量还是实力。

天下间，被骂死的寥寥无几，被打死的数不胜数，这世界上，手还是比嘴巴管用些。

第九十四章　重要角色的登场

三国随章侃　第九十四章　重要角色的登场

（演义第九十四回诸葛亮乘雪破羌兵司马懿克日擒孟达）

在说正题之前，先简单说说本回的内容。曹魏面对蜀汉时，请来了羌兵助阵，说起这羌。在东汉朝廷来说实在是一件头疼的事，东汉对匈奴作战可说是节节胜利，战绩之辉煌比起西汉不虞多让，这也是因为有西汉的基础的缘故。但是东汉对付这羌便是头疼至极，这到并非羌人比匈奴还要厉害，实际上羌人在东汉年间一直没有建立如匈奴一般的强权，而东汉军队对羌人在军事上也往往占据主动。但是关键的问题便在于这些羌人游动不定，降而又叛。这些羌人分散在各处，但是必要时却又会聚集起来对东汉各处进行攻击，等大军来了打败了他们就一哄而散，一时归降，一时又叛变。东汉对这些变幻无常的羌人也没有办法，将他们迁移关中各处意图好好管理，结果适得其反，这些羌人就在关中闹了起来，东汉末年为这些羌人实在伤透了脑筋。

其实各代中原的政权面对的往往是这些以游击战方式的边疆民族，这些人往往时而聚集，时而分散，骚扰抢劫多于作战，说他们是战士更不如说他们是土匪马贼更为妥当，偏偏因为大草原的限制中原政权对这些人都没有办法，消灭不太可能，他们一打就逃，而且就算灭了这族，还是有其他族会取代真空。屯田到是一个好办法，但是费用太高，很不划算，这些不适合耕地的地方要改造起来太花时间人力物力。相比起来造长城这种消极防御到是最经济的办法。（自然，这其实还主要是为了对付骚扰战，万一出现草原强权还是要派大军才行。）这种情况只有自然条件或者技术条件变化的时候才会变化，比如草原突然变成耕地，铁路的出现，其实也就是说只有当机械化来临才能彻底的解决草原的游击战。

自然，羌还和匈奴不一样，羌没有建立如匈奴一般的政权，大多数情况下是以部落的形式出现，自然也对中原政权产生不了什么危险。东汉主要是对他头疼，三国时期曹魏和蜀汉虽然都拉拢之，但是并不把他们摆到盟友的地位，这一方面是羌人的作战实力远逊于两大政权，无论哪方都能轻易制服之；另一方面这些羌人实际上虽然时常骚扰，但是另一方面他们往往也为中原政权所驱使，东汉的一些边乱往往是汉羌一起叛乱，而且还往往是汉人做首领，比如三国演义就常说到马超为羌人敬为天神，这历史上应该没这么夸张，但是马超等人能募集到大量羌人为之死战确实是事实。

所以在三国时期，这些羌人一时归于蜀汉，一时归于曹魏，摇摆不定，内部也四分五裂，但是无论如何，他们的归属都成为不了战争的决定性因素。

演义中将羌人兵器写得很是厉害，什么铁车兵，飞锤弓弩，这点在写孟获时候也提到过那些蛮兵兵器厉害，有些奇淫巧技。自然他的对手诸葛丞相等人则技术上不如对手，却能用智谋上屡屡胜出了，这不单是三国演义如此，其他的演义小说都有这样的事，什么边人往往奇淫巧技厉害，而我中原则是以智谋取胜。真是天叫可怜，演义作者为了夸大那些边人力量显出这主角本事倒也罢了，却是害苦了那些把演义当真的读者，满清末年一些自以为熟读三国演义的将领见得那些夷人果然奇淫巧技厉害，便真打算以智谋取胜，可惜也不想想，真的奇淫巧技厉害，智谋会差到哪里去呢。

其实真实的历史是倒过来才对，依仗奇淫巧技或者说技术的领先屡屡欺负别人的是我等中原政权，而那些边人才是将打不过就逃这些三十六计之上计发扬光大之辈。若是那些边人有这等厉害武器，那也不会被中原政权打得到处跑了。

再说这孟达之事，孟达叛魏是曹魏太和元年也就是蜀汉建兴五年十二月的事，被司马懿击败诛杀是曹魏太和二年（蜀汉建兴六年）正月而诸葛亮北伐是同一年春天。所以说孟达叛魏在前，诸葛亮出兵在后。而演义中则倒过来，这是为何？

这自然有表示这孟达之事非在诸葛亮意料之中的缘故，但是更主要的还是为了司马懿的出场。

三国演义之中，对于那些重要人物，其实只要看他们的出场便可知晓，他们的出场或者说重头戏必然不会太过平淡，而是一个铺垫带着一个铺垫，往往还有许多知名或不知名的人物作为龙套亮相助场。而一些相对重要的人物，则虽然会对一些重点事件做一些相当精彩的描写，但是在其出场时则没有那么华丽了。

那那些是重要人物呢，就说以下几个吧，诸葛亮，关羽，赵云，姜维，司马懿这些是重要人物，他们的出场或者重要场次的亮相都是有相当的铺垫，尤其是最前面两者，乃是演义之核心，最是要紧。至于吕布刘备曹操张飞甚至周瑜等人，虽然都是一些重要人物，但是实际上他们的重要都是在之后的篇幅中加进描写的缘故，即便刘关张的桃园三结义，也只能说是豪情但不能说出场华丽，便就是吕布来说，他的出场其实也算可以，一出场就吓退了董卓，但是他的威风一战还是在虎牢关中决定的。而且便就是虎牢关一战，比起关羽的亮相，他的亮相也就逊色许多。

我们看关羽那战是如何的，华雄斩俞涉潘凤，无人敢与之交锋，袁绍只有怪责文丑颜良不在，此时关羽杀出，自告奋勇作战，但是却被袁术呵斥，再又曹操劝说，才得以成行，并以热酒壮行，也就是此刻，关羽出场的高潮出现，

““酒且斟下，某去便来。”出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。”

这一结尾：“其酒尚温”道出那关羽无尽之威风，相比起来，之后吕布的出场与三英战吕布虽然精彩，但是一来是三人战之，二来实际上却是双方成就各自威风，倒是逊色许多了。（之前的平话三国战吕布倒是由张飞一人胜之，那确有显示张飞之能的地方，但是日后张飞的戏份大量被删改，这自然不会出现了。）

再说那颜良，颜良出场也是威风八面，斩宋宪杀魏续二十合击退徐晃，势不可挡，但是这种威风也就是给关羽斩其首做铺垫而已，他越威风，越显得关羽之能耐。这点在日后的武侠小说中借鉴甚多，只要看到一人很威风八面，但是不是主角，那就知道这只是个给主角显示力量的垫脚石罢了。

对于诸葛亮，我们更不用说了，司马徽徐庶的推荐，三顾茅庐，才请出这诸葛亮，这种登场是三国演义中最华丽的登场，在诸葛亮面前，其他人只能做龙套。

再说赵云的登场，赵云是三国演义中也相当重视的角色。他的初亮相倒也不错，战文丑，斗袁绍，显示了一少年将军的本色，比起演义中的很多角色已经是非常不错了，但是比起姜维的登场还是差了些。

姜维的登场我们已经在上一章提到过一些，他在史书中的故事已经够离奇了但是这还不够，主动投奔怎么能显示自己的本领。演义中就要先把他放在诸葛亮的对立面，文，他能看出诸葛亮的计策，便等于用已经成名的诸葛亮来为之捧场，武，他能与赵云战到精神倍长，甚得夸奖，也是用了五虎将唯一剩下的一名为之做铺垫，之后败下场来也是因为有诸葛亮如此神人，再加上思母心切的关系。虽然失败，但是已经把这个姜维完全的介绍在我们面前，日后他受到重用以至于接诸葛亮的班就再正常不过了。在现代小说中也常能看到这样的套路，用老一辈英雄的失败来为新一辈英雄铺路，这在那种跨越世代的几部曲是很常用的手法，但是效果并不一定很好，往往会一方面老英雄树立的形象丧失，而新英雄的形象没有建立起来，这一点上还不如三国演义，三国演义中姜维应当说是一个树立的相当不错的形象，其最大的缺陷倒不是他的失败，而是他的后三国年代不受关注与三国演义中有了?

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