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女人是什么能是什么读月亮和六便士（第2页）

在这环境里，精神和肉体是浑然一体的，呈现着宇宙未分的原初的混沌。既然一草一木都忽闪着灵性的光辉，人的美的形体怎么会不空灵而透明呢？

思特里克兰德不再感受到精神和肉体分裂的痛苦。仿佛他已回到大自然的隐秘里，被这隐秘所震慑，他的整个精神和肉体都驱使他做一件事，就是不停地画画，把这孕育着无法预知的未来的隐秘表达出来。

爱塔不是模特儿，如果勃朗什曾是的话。

爱塔是引导他走进这大自然隐秘的本然的象征。

即或他终身做着一个单纯而原始的童稚和野朴的梦；即或他曾像一个长途跋涉的香客，寻找着一座可能根本不存在的庙宇，却始终怀着不渝的信念；当他骤然踏上这块蛮荒得美丽而神奇的土地时，惊喜若狂的他，依然不能完全丢掉四五十年历史给他的文明的眼光。因为他可以跨出空间的界限，从一个空间飘洋过海到另一个空间，却不能把漫长的时间一笔勾销。他需要真正进入这块土地。爱塔，这倾慕文化的土著女人正站在入口处。似乎唯有她引导，他才能真正脚踏实地地向前走去。

他几乎是不停地画。画爱塔，画他们的儿子，画那毫无牵挂地到他们那儿落户的小伙子，画那满脸皱纹、皮包骨头的老太婆和她的孙女，画所有这些人组成的神圣家庭，画环绕着这家庭的生得密密匝匝、开着绚烂花朵的巴豆和那结满金黄果实的椰子林，画芒果树，画那许许多多叫不出名字的草木……直到把住房画成壁画——活着，伴随他；死了，也随之而去——从此一个追求着的梦想被永恒地涂抹在了生存和死亡的背景上。在每一个逝去的瞬间，它逼视着你飘忽而来，又转眼消失得无影无踪，一直遁入你的心底。那是宇宙初创时的图景，是既崇高又冷漠，既美丽又残忍的大自然本身，是无限的空间和永恒的时间，是一个巨大的诱惑，美得惊人又污秽邪恶……一句话，是一个浸透着痛苦意识的“自我”把握到的伊甸园、亚当和夏娃。

与其说爱塔是女人，不如说她是被创造着的艺术，她因思特里克兰德想象的注入而被高扬。但爱塔毕竟是女人。在这里，女人和艺术惊人地合而为一其实是一种稀有的现象：这女人附着于南太平洋的原始孤岛；这艺术从一开始就包孕在一个“原始性”的追求里，注定了，只能在那块土地上成形、结胎。于是命运牵引着思特里克兰德，从伦敦到巴黎、马赛，然后向东，迎着水天苍茫一色的荒凉大海，一直驶入一片辉耀着原始单纯的炫目色彩之中。

爱塔是一个女人，一个尚未真正被文明侵蚀的女人。和男人结合在一起在她几乎是一件完全自然的事。她给思特里克兰德干活、做饭、养孩子，虽然谈不上任何理解，却可以不厌其烦地看他画画，为他购买绘画用品。她从不打扰他，却为他做了他要求于她的一切。

在思特里克兰德看来，从此精神不再为肉欲所累，也用不着再担心身体在烂泥塘里翻滚。比起巴黎那些粗野、低贱、俗不可耐的女人，那些性感毕露、卖弄风情的、畜类般的女人，爱塔那半裸的褐色身体在人与人的单一关系中，是洁净的；而比起阿美那一类工于心计的女人，她的无知又是那样的单纯——虽然这无意识的洁净和单纯是如此脆弱，一旦离开它的尚未被污染的土壤，很快就会被巨大的文明所吞蚀而沾满世俗的污秽。

作为男人和女人，他们或许是吻合的。

在神话的笼罩下，不意识的个体存在，在那一个瞬间从无选择中产生了朦胧的选择，从此有了吻合的感觉。吻合造成冲突，造成对抗，造成在对象的结合中的我和你——男人和女人的意识。

在思特里克兰德面前，爱塔是一个纯粹被动的给予者——一个是主动地要，一个是被动地给，这被动地给也是一种需要，这就是男人和女人的原始的、在冲突和对抗中吻合的关系，赤裸裸的、没有掺杂任何观念意识却孕育着复杂的心理差异的关系。

在文明的发展史上，无论男女的两性关系怎么变化，只要不是社会物化了的，就一定深藏着这原始结合形式的种子。文化气质的渗透，不是它的萎缩，不是背离原始性的单纯的社会化趋向的发展，而是一种转化着的现时历史的生命时间的注入。

在生命感觉的全面吻合中——

男人说：你整个是为我的精神而存在，你是我的精神的载体，精神可以自由地出入，融合，或抽身而去。

于是女人无言地迎上，连同精神一起升腾。

那展示着女人特有心理时空感觉所带来的迷人悲剧性的勃朗什，不是我。

思特里克兰德离开伦敦，离开和他共同生活了十七年、生了两个孩子的思特里克兰德太太时，是平静的、坦然的；而当他被陌生感驱使，流落辗转，历经艰辛，终于寻到了塔希提岛，寻到了爱塔之后，一种真正深刻的宁静感，几乎是像原始丛林幽深的静谧悄无声息地升腾、弥漫，直到整个笼罩住了他的永不安宁的魂灵。前者是出于对传统文明和社会规范无需用强烈情感表达的蔑视，后者则源于对艺术追求的神圣的、近乎宗教情绪的执着，他自信而自持，习惯地以沉默、以嘲讽或虔诚的笑容来补充他简短的话语。但有一次，他却失去了这种惯有的自信和自持。那就是他和勃朗什邂逅、分手，勃朗什饮草酸自杀以后，他给作者“我”讲这件事，讲他为什么要招惹勃朗什·施特略夫……他的语气竟奇特地表示出他当时强烈的欲望，这欲望似乎使他惊惶不安，甚至可以说非常恐怖。他迫不及待地用他的惊叹的语调、他的面部表情、他的手势，将一些平凡、陈腐的词句串联起来，为自己作各种辩解。他毫不在意地自顾自地说，以致作者惊叹从来没听他说过这么多的话：

为什么我要内疚？施特略夫为我服务，那是为了满足他心灵的需要。勃朗什离开他，是因为女人可以原谅男人对她的伤害，却永远不能原谅男人对她作出的牺牲，她不能忍受比自己更弱的男人的恩赐。勃朗什讨厌我，害怕我，因为她需要我。她不仅需要我强有力的身体，也需要在我的精神世界中冒险。这种冒险是从她的软弱和依赖中产生出来的。她想用爱情来囚禁我，就像藤蔓缠绕着大树一样，让她受尽侮辱的心找到多余的偿还。她要我相信人的全部生活就是爱情，而对那些她理解不了的抽象的东西，对我为之奋斗的精神和理想视之如仇寇，因为那不属于她。这种爱情是一种疾病。我只需要情欲。女人只是我发泄情欲的工具。事情一过，我会感到出奇的纯净、轻盈，仿佛灵魂甩脱了肉体的桎梏，昂首于星汉之际，伸手就可触摸着我日夜追慕的没有任何矫饰的美。可怜的朋友，生命并没有什么价值，如果它远离自己的目的。也不，目的也无非是追求着的梦幻本身。凡是我得到了的，能够得到的，我都不需要或不再需要了。这一切我早就警告过勃朗什。勃朗什的自杀并不是因为我抛弃了她，而是因为她太傻，因为她精神不健全，因为她除了爱情就从来没有真实地生活过。

我不知道这辩解中有多少是真实的，有多少是不真实的，也不知道这“真实的”和“不真实的”在思特里克兰德感觉的定向伸展中是如何地搅在一起而变成一番振振有词、无懈可击的道理，但我记住了那随着一阵上撞的怒火冲出口的话：“去她妈的，我需要她”；我记住了他其实是像逃脱一个危险一样逃脱勃朗什的惧怕心理。

生活中有这样的一刹那，一个人和另一个人偶然相遇，因对方引起恐惧、紧张，但它牵动的复杂心理往往掩盖在各种外在原因之下，甚至这种恐惧、紧张本身就转移成了其他情绪，于是它往往随着这一刹那的过去而过去了，连痕迹都不会留下。

正是这一刹那，整个地改变了勃朗什的命运。

如果不是因为思特里克兰德生了重病，如果不是因为施特略夫崇拜天才而非要把思特里克兰德接到家里不可，这一刹那在勃朗什的记忆里只是对思特里克兰德鄙视自己丈夫的由衷的反感。而此时，这昔日夏尔丹笔下的沉静、温柔的可爱主妇，面对施特略夫的请求一下子愤怒得脸色惨白、浑身颤抖、惊惧不安的样子，透露着内心清晰地浮现出的恐惧、紧张，几乎是要发疯。

她拒绝了施特略夫的请求。施特略夫说：“但是他会死的。”

她回答的声音冷漠而遥远：“让他死去吧。”

思特里克兰德没有死。她却死了。轮到思特里克兰德来表达他的近在咫尺的冷漠了：“勃朗什·施特略夫活着也好，死了也好，难道你（人们）真的那么关心吗？”

思特里克兰德的感觉紧紧地追踪着勃朗什的感觉。在人类细微情感的瞬息万变和体验上，一个天才的男人也是赶不上一个敏感的女人的。他的恐惧、紧张和这恐惧、紧张掩盖着的真实需要，一刹那就在意识筑起的全部防线中消隐得不知去向。

他将他的需要归结为纯粹的情欲。他忘记了，在巴黎是怎么也可以找到一个泄欲的工具的。他不是曾断然拒绝过一个对他倾心相与的年轻妓女吗？

他为了把勃朗什划为他的太太那样的女人而极尽攻击之能事，他怨恨她用整个生命作的奉献，却想都没想到，这种可以视作弱点的完整是他的太太从来不曾有过的：“为了我，世界上任何事情她都愿意做，只有一件事除外：不来打搅我。”

在思特里克兰德一生的经历中，这是一次和女人的真正的对抗。

在纯粹的原始性的肉体关系中，纯粹的自然性差异无所谓对抗。爱塔是一种非纯粹状态的例外。在文明条件下，男女的两性关系被纳入一定的社会规范里得到协调。思特里克兰德和他太太的关系是一种典型、一种普遍形式，真正的男人和女人的对抗是原始性渗透文化气质的丰富展开，它是肉体和精神在拒斥中的全面吻合，是纯个别性的，只存在于社会化阴影褪去的临界线上。天然地把握这临界线几乎是富有灵性的女人独特的生命表现。

勃朗什曾那样地充满恐惧——因恐惧而恐惧，因说不清的复杂而恐惧。那震慑她的一瞥究竟传递给了她什么？

思特里克兰德那极度削瘦的脸、那皮包骨头却蕴藏着一股无比的力量的身体、那大而有力的双手，决不仅仅给人性感。勃朗什的恐惧也不单是和性相联系，仿佛汽成为水滴凝结在一点上，包含着性又不只是性；带着很多的东西——不仅带着经历、身世，而且带着当下感觉的全部丰富性。

思特里克兰德真的不懂得这一点么？有时候促成一个男人和女人结合的，是一种难以解释的神秘的力量。除了服饰、相貌、金钱、地位这所有外在的、显然可置换的条件可以忽略之外，甚至思想、意志、能力和心智、情感、理解这所有内在的素质也都退隐到背景上，什么理由都成为多余。它就是一个人同另一个人在现在、此时、当下的直观的默契，这就是命运，是冥冥中操纵着我们的力量。

勃朗什曾是怎样地用歇斯底里的疯狂来拒绝这命运。因为需要，也因为这现在、此时、当下的经验的事实超出了她一生的理解。那一生是苦难的，那苦难曾使她直面人的存在的真实深渊，给了她超出一般女人的明晰的理性、深挚的情感和善于忍耐的能力。那颗因施特略夫的泛滥的怜悯和抚爱而紧缩的心怎么能在瞬息的感受中一下子勃发出这样的冲动？而一旦迈出了第一步，她就不得不走下去，从精神、肉体混纯不分的感觉一直走向高深莫测的精神世界，去经历一次灵魂的生死冒险。

勃朗什是凝聚起整个生命去爱的。或者换句话说，她的整个的生命时间和生存空间都投注在了对思特里克兰德的爱中。爱因封闭而完满，这几乎是女人特有的心理时空感觉。不属于爱的时间是不存在的，不属于爱的空间是不存在的。心理时间成为生命的唯一的绝对的尺度，使日常的、沉沦的生活透射着内在的空灵，使瞬间在社会意识的淡化中成为精神性的存在。这种女人的骚动不安，一方面是内聚的、被动的，一方面在“差之毫厘、失之千里”的迅速更迭的心理闪念中，蕴含着巨大的破坏性。这是女人心中爱和恨、生和死两极相逢的情结，是女人的、深藏着大自然奥秘的惊心动魄的真实。

没有这真实，男人的真实总是被阉割了的。但是多少男人敢于整个地唤起这真实从而在灵魂的生死冒险中去追逐人的完整？

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