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男人和女人纠缠的命运（第2页）

辉煌的文学、艺术成果实际上是适应着理性本身的。

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就男人来说，他必须转化，向超越爱情的事业转化，因为这事业原本是爱情更开阔的胸怀和视野。但若这事业只是一种单纯的文明现象，它便会淹没女人，从而窒息爱情。

就女人来说，她的天然气质是艺术化的。爱本身就是艺术，它排斥任何功利；如果它一旦和功利纠缠在一起，它首先伤害的是它自己。爱的狭隘和爱的泛化一样，会使爱变成一种功利性的物化的东西。或许正因为爱的狭隘和爱的泛化，女人的艺术的气质只是“应该是”的可能，而现实的“是”却是展现着的沉沦的现实。

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多少世纪了，将女人看作爱和美的化身是对女人的最大的尊重。这几乎是文明炫耀着的果实。

是有一类艺术家，如高更，他们可以撇开爱的中介，把性欲和美感截然分开，直接触摸美，实现性本能向美的升华，他们不需要设置一个爱的对象，更不会把她作为审美对象来观察，他们的审美对象是他们自己天才创造的。

也还是有不同于髙更的另一类艺术家，如歌德，非有爱的对象不能萌发创造的冲动，善于把爱的对象和自己内心对美的追求混为一体，使性本能直接诉诸爱的形式，使自身和对象同时升华为美，爱这个中间环节似乎成了目的本身，爱就是美。

问题在于，如果说前一类艺术家往往沉溺于原始性的冲动的话，那么后一类艺术家则容易醉心于文化的熏陶，在浪漫主义的升华中落入理性的矫饰。在前者，女人是纯粹的性的对象；在后者，女人不过是一个追求美的抽象手段。

因而无论在前者还是在后者那里，也都是没有女人的地位的。

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女人一旦爱上，她的女人的自然气质——情绪、灵性，就使她整个地沉入了独特的生命感觉，将生命艺术化，构成生活本身，因为爱原本就是生活的艺术。

她是自在的。在这种自在中，她被动地、内聚地固守着自己的个别性，固守着自己爱的直接形式上的纯洁、完整。

男人并不专注于爱的直接现实性，他的主动的外展的天性那样自然地向整个世界渗透。即使是像高更那样的艺术家，他追求艺术，这艺术无论其本身是如何地特殊，如何地在对“原始性”的追求中无意识地表现着男人和女人的原始未分的混沌，却被赋予一种使命而成为普遍性的。艺术变成事业，变成生命铺陈扩展开去的社会内容，而与爱对立。

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到处都是男人和女人纠缠着的命运。

如果强调爱情向超出爱情的更高东西的转化是侧重于目的的话，强调男人和女人纠缠着的命运却是侧重于包孕着目的的生命过程本身。它们原本是不可分割的。

这命运，在生活中几乎是追逼着渴求生命完整的男人和女人。

只有拥有完整的生命，爱情向事业的转化才具有现实的可能性。

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男人原本是一种力，追求确定，“给不确定者以确定”；追求创造的结果，在结果上印证自己的力量。男人是不能没有事业的，事业当作哲学范畴来看，就是展示的结果。因而事业天然地带着男性的气质，带着男人向外拓展的时空感觉。

女人天然地具有艺术气质，从事事业是一种文明现象。

因而没有结果的展示，是女性的狭隘，局限这种展示又必然带着男性的矫饰。在这里肯定向事业的转化，并不是把事业当作目的来追求，而是对创造本身的追求。如果把结果当作目的来追求，局限在有限的结果上，则会失去创造，失去运动，失去生殖力。

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女人的天然气质是诗化的。她对世界的灵性的、情绪的把握隐含着一种拒斥，同时又渗透着一种理解。她本然地要在男人建立的巨大世界面前显示出它的虚无并重返大地。因而那在世界的硬结中理解着、化有于无的女人，才真正是回复到了女人的自然性。

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产生出来是为了消逝，消逝即女性力量的表现、生殖本身的表现。

这生殖是再生殖，即不终止于结果而回复到生殖即创造本身。如同生产的结果不是目的，只有着眼于再生产，才会突出生产本身。这是一个无穷的过程。

在这过程中，才有男女结合的形式。

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敢于否定自己的结果，是男人对女人的领悟和女人对男人的渗透。它是更男性的，或是更女性的，总之是人的完整性的表现。

没有这种否定，男人和女人不可能创造同一个生存空间。在肢解了的生命里，男性无生殖力，女性同样也失去生殖力，失去女人的自然性。

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