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第72节（第2页）

&esp;&esp;解缙面不改色，直言道：“我等皆是以四书五经入仕，但解某问一句，陈尚书难道不懂农税商算、兵法布阵、天文星象吗？既然我等修习有之，缘何不可加国子监课业之中？太祖于国子监设历事之制，所图不就是为国选才？”

&esp;&esp;所谓历事，即国子监监生完成六堂修习之后，需要参与一定年份的历事，即出去锻炼才干，然后才可以去吏部报名，候补官员。

&esp;&esp;陈迪还想说话，朱允炆敲了敲桌子，说道：“可以争论，无需争执。既然这一项有争议，那便先搁置。剩余九大弊病，可还有不妥之处？”

&esp;&esp;郁新等人微微摇头。

&esp;&esp;《国子监十大弊病》疏中，除了指出教授课业范围有限的问题，还涉及了过于推崇朱熹批注、监生入仕难、滥进门槛过低、年老监生过多、考核过于严苛等问题。

&esp;&esp;尊崇朱熹，将朱熹批注作为圣人之言的，那是朱元璋。

&esp;&esp;卑微的朱元璋恨不得加入朱熹一脉，认朱熹当祖宗，可惜朱熹才死了一百来年，加上人家后代一清二楚，不好鱼目混珠，才不得不作罢。

&esp;&esp;既然血脉上无法融入，那就精神上融入吧。

&esp;&esp;朱元璋看中了朱熹，觉得朱熹对四书的批注也有利于自己的统治，便三下五除二，阉割之后，拿来印刷当官方教材了，并要求所有人，要仿照朱熹的意思来写文章。

&esp;&esp;如果仔细去翻阅程朱理学，看看朱熹的观点，再了解一点古代书籍，你就不会拿“存天理，灭人欲”来骂朱熹。

&esp;&esp;在《礼记·乐记》中便记载有:“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”

&esp;&esp;朱熹所主张的“存天理，灭人欲”，只是说，“人欲”超出了人基础的欲望，如贪欲、私欲等，而这些超出的，则需要革除的，即所谓的明理见性。

&esp;&esp;说白了，朱熹的话就是：人的欲望得有个度，不能超标。

&esp;&esp;可中国人嘛，总有断章取义，手写春秋的习惯，摘上半句，就当全文宗旨用，那也是经常有的事。

&esp;&esp;后人一看，哎，这是禁锢自由，毫无人性啊，拿来批判。

&esp;&esp;朱元璋一看，啧，不错啊，让人老老实实，能禁锢读书人的这样那样的想法，打造一批听话的人没问题。

&esp;&esp;明代之前的程朱理学，是相对开放的，主张“师不必贤于弟子，而弟子也不必不如师”，鼓励创新与超越。

&esp;&esp;但到了朱元璋这里，创新？超越？

&esp;&esp;那是什么鬼？

&esp;&esp;朱熹说的是什么，那就是什么，谁敢胡说八道，就别想当官。

&esp;&esp;打个比喻，明之前，读书人在描写“柳树”的时候，可以是“树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，也可以是“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂”。

&esp;&esp;可到了朱元璋之后，读书人只能写：

&esp;&esp;哦，那是柳树。

&esp;&esp;没办法，朱熹就这么批注的，那就是柳树，没错，不能有其他的想法，你如果把柳树当成女人，那是你的错，当成狂狷，还是你的错。

&esp;&esp;错了，就别想金榜题名。

&esp;&esp;代圣人立言，不能自由发挥。

&esp;&esp;按理说，郁新、张紞、解缙、陈迪这些人，应该维护朱熹才是，可朱允炆却没有看到任何人反对。

&esp;&esp;解缙等人为孔孟发言，却不会为朱熹发言，实在是因为朱熹影响力虽大，但还不足以让这些读书人心服口服。

&esp;&esp;你朱熹的批注就一定是对的？

&esp;&esp;我们也是读过四书五经的人，就不能自己批注，有自己的理解了？

&esp;&esp;大家都是文人，有本事你从地底下钻出来，我们比试比试？

&esp;&esp;再说了，代圣人立言的规定，也不过才十几年（洪武初期开科举，之后又废了十年），还没形成足够强大的认同与惯性。

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