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比喻的传统(第1页)

比喻的传统注释标题此文为法文版《女女女》自序,philippepicquier出版社,1991年。

《女女女》不是一篇关于女权主义的作品,也不是一位男人发泄厌女症的刻毒。事实上,这位作者是热爱女人的,并觉得这个世界的毛病大多要由男人负责,由那些商界政界学界里装模作样的男人负责。《红楼梦》中的贾宝玉说:男人比女人丑恶。男人是泥,女人是水。

但这篇小说并不接触这样的主题。另一方面,作者对任何主题、对任何因果关系的概括都觉得不无可疑。随着叙述推进,他的思考总是充满失败感,比如对肯定与否定的奔赴,对乐观与悲观的奔赴,常常适得其反。中国有些古人(如禅宗)曾用闭口不言或打哑谜来应付这种困境。同样,作者在这里也只能回归到“吃了饭就去洗碗”这样原始而简单的生活信念。在他看来,持有这种信念的人,其心灵比较安全,能够抵御浩繁哲学教条的侵扰——虽然这并不是一种积极的解决。

幺姑是一位东方礼教训练之下贤良克己的女人,与我们十分敬重的其他善良人不同,造物主给了她一个中风致瘫的机会,使我们得以窥视她内心隐藏的仇恨,并以此测试了周围更多善良人的同情心。她似乎是长在人类脸上的一个痂疮,使体面的我们不免有些束手无策。她的死亡也是一句漫长难耐的符咒,揭发人性境况的黑暗,呼唤上天仍赐给万物以从容而友好的笑容。

如果我们把世界大战或五谷丰登都看作某句符咒的应验,并不会使某个中国乡下农民感到特别荒唐。我也是一个乡下人。没有西方科学理性的侵入,中国乡下人并不缺乏对世界的见解。比方说,他们会振振有词地断定,某个人的死亡与地震有某种关系,某一棵怪树与邻近一位妇女的不孕有某种关系。民间传说中这一类丰富的见解,是另一种知识,另一种逻辑。它不过是把假想当成了真实,或者说,是把假想中或多或少的真实因素加以强化,用来支撑自己面对世界的信仰。

从某个方面来说,这当然是荒唐的、不实用的、有损国计民生的。但有意味的是,迄今为止我们笃信不疑的种种“真实”,不也是不断被查证出或多或少的假想因素吗?地心说与日心说都过去了,牛顿力学与量子力学什么的也将要过去,科学理性总是有局限的,有时还会使我们心胸狭窄,性灵呆滞,比方说我们真的认为,某个人的死亡与接下来的地震这两者之间毫无关联——尽管这个想象有些夸大甚至永难证实。

事实上,科学并不能做所有的事情。假如征兆、报应、机缘、参悟、幻觉、宿命、巫术、神话等全部被科学排斥,假如真实不能得到假想的滋养的佑助——就像西方早已发生而中国正在发生的情况一样——那么美就没有了,生命的丰富性就没有了,文学作品乃至语言中的比喻也不会有了。几乎每一个比喻都隐含着对科学的背叛,都是假想对真实的拒绝和超越。把女人说成花,这是最普通的比喻。一个是人,一个是植物,把人说成是植物,这不真实,不符合科学。但比喻通常就是在这一些毫不相关的事物之间,寻找它们的相关,指示它们某种共同的本质。比喻不过是把科学所割裂的世界,予以艺术的联系和整合,表现或还原另一种真实。因此越是精彩的比喻,本体与喻体之间就越具有科学所判定的差异、阻隔、距离,八竿子打不着,风马牛不相及。人们不会把女人比作女人,只会比作花、星星、流水、鸟或诗。在这个意义上,比喻总是在寻找对科学最强烈的对抗。

比喻是文学的基因,几乎寓含了文学最基本的奥秘——在语言日益科学化和理性化的今天,它仍然顽强固守人类的神性,人类的美。那么中国的文学传统之一——尤其是民间文学传统之一,就是不仅仅把比喻当作修辞手段,而是当作对生活本质的理解,由此建立审美化的人生信仰。这样的作品会有些似是而非,甚至鬼鬼怪怪。我希望法国的读者能够给予理解。

如果我的小说无助于这种理解,那是笨拙无能所致。我表示深深的歉意。

1991年5月

网游之神话降临  尸冷街:无面屠夫  傅总的独宠小前台  无声之雪  校草是女生:捡个男神宠回家  步步逼婚:萌妻归来  一挽情深  娘子,别跑(百合abo)  花间大妖孽  易中天中华经典故事  退休大佬在豪门兴风作浪  桃运小兽医  郎君入洞来  当有读心术之后  惹火甜妻:吻安,墨先生  成为女主的n种方法(反转虐,慎入)  败家子的逍遥人生  你是我的命中注定  和对面傻子在偷情(1v1)  写给一个奥兰人  

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