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第一百八十一章 子徒 先祖公孙乔（第2页）

但子产从整体说，并未滥杀，除去首恶之外，并未诛连西宫之难中叛乱的五族之内的人。焚载书、复丰卷、诛子皙等系列措施，依礼而行，很快就平复了郑国个大族之间的仇怨。

这充分展示了其才能，并且很快获得了郑国国内各大氏族的一致拥戴，被任为卿之首。

最关键的，法家的起源就是子产铸刑书，所谓铸刑书于鼎，以为国之常法就是来源于此。同时，子产还说过一句话，值得被万事称道，苟利社稷，死生以之。

子产当政之时，郑国的民间流传了一首歌谣，取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！

我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？子产去我死乎！民将安归？

这大概意思就是子产当政初期，民间的歌谣是：计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。

但是子产当政一段时间之后，民谣有唱到：我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。子产死了，谁来继位？

这里就可以看出，从当卿之后，郑国百姓的巨大变化，从初期的不了解，到后来的全力拥戴，已经说明所有问题了。

后来诸国一直有人传颂，子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。

作为和孔子同一个时代的人，相对而言的可能知道子产的人不多，但是在这个时期，以子产，赵盾、赵鞅、叔向、士会、邓析等人为代表的才是真正的中国历史的法家萌芽。

必然邓析，他是郑国人，郑国大夫，春秋末期名辨之学创始人。邓析欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之於竹简。

赵鞅曾在晋国铸了铁鼎，即将赵盾所作的法典铸在铁鼎。与子产铸刑鼎铸刑书于鼎，以为国之常法一样

都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措，这是对礼不下庶人，刑不大夫的礼治的否定。

也是历史首次释法于民，与此同时他们还提出过治国制刑，不隐于亲，同罪异罚，非刑也等主张法律平等、公正的执法原则。所有这些都成为后世法家思想的重要来源。

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“是是是，太傅所说甚是，哎，想我办理刑狱之事没有几年，所知甚少，怕是辱没了先祖，实在惭愧。”

“今日得太傅指点，实在是生平大兴，今后关于刑狱之事，少不得还要想太傅请教，还望太傅成全。”

“子徒大人，客气了，我其实也是一个门外汉，今日恰逢岂会而已，不知道先祖是何人？”

“太傅，先祖公孙乔，字子产，又字子美，郑穆公之孙，公子发子国之子。”

“什么？你是说你是子产的后辈？”

要说子产那可是大名鼎鼎，即便是孔子也不得不对子产佩服有加，其实这里边有关于子产也是在历史很有典故的一个人。

后世很多人以为中国法家的起源是李狸，商鞅，慎到，申不害，韩非，李斯等人，实际，中国法家的先驱者并非这些人。

子产，姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑穆公之孙，公子发子国之子，故称公孙侨。春秋时期，郑国的子产是一个明察秋毫，见微知着的断狱能手。

他精明强干、善于观察，任何细微之事他都能观察得到，因此在判断事物是非曲直方面常常有自己独到的见解。

这当世郑穆公的后代，称穆族，其中存续并成为世卿的称七穆。子产就是穆族其中的一个后代即为国氏。

但当时郑穆公去世之后，各穆族间谁也不服谁，相互争斗，先后发生了西宫之难、纯门之师、伯有之乱、子晳之乱。

可以说把郑国也折腾的差不多了，比如说当时的西宫之难。根据记载，七穆之一的子驷即公子騑为了当国，连续杀了子狐、子熙、子侯、子丁几位威胁到他的兄弟。

然后任命自己的亲信，子国即公子发为司马，子耳即公孙辄为司空，子孔即公子嘉为司徒。

郑国也和当世的诸国一样，有很多氏族大家，其中尉氏、司氏、侯氏、堵氏、子师氏五族关系密切。并且是大氏族。

当初，监国的子驷采集尉氏的族长尉止势大，便和尉止起了争执，在将要面对其他诸侯国来犯时减少了尉止的战车。

尉止抓了俘虏，子驷又和他争功。子驷打压尉止的理由很简单，就是你手下兵卒太多，战车太多，不合礼制。

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