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第一百九十二章 朝菌不知晦朔蛮族不识天父（第3页）

“相比而言，当时的一神教更有组织，也更能适应帝国统一之后的状态。教会削去了大量重复、浪费的宗教活动，还采用了不受族群和地域约束的普世教义。相对于传统的多神教，自然就有优势了。”

“不是因为教义更接近真理，更容易被大家接受？”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题。

“我们做一个对比，就可以知道了。”郭康说：“现在我们的宗教，是天兄在犹太教的基础改革出来的，有很多基础的道理，都是相通的。但双方却水火不容，当时就爆发了激烈的对抗，犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快。”

“后来，被世人广泛传播和接受的，也是天兄创立的十字教，而非原本的犹太教。这里面最大的区别，就是他和门徒们另外加了一套经书，改变了神只会保佑犹太人的说法，让天父真正成了谁都可以信仰的神。”

“这样一来，虽然基础的规则差不多，但十字教就获得了远超对手的巨大优势。”

“所以，这里面的关键，确实可以说，是看谁更容易被大家接受。”郭康纠正道：“但因果关系是倒过来的不是因为祭司们琢磨一阵，认为自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了而是因为大家更加接受，才得以证实他更接近真理。”

“下一个问题就是，为什么它更容易被接受。如果我们明白了这里的原理，那就能更接近真理了。”

“那你认为，这里的真理是什么？”伊莲娜夫人追问。

“就是刚才说的组织能力啊。”郭康回答：“另一个例子，其实就是塞里斯。”

“有些教士认为，他们还是原始的多神教。但也有人认为，他们实质已经是一神教了。不过在我看来，他们的了解还是不够，认知也是有偏颇的。”

“一神教和多神教的区别，关键不在于神的数量，而是神的组织形式。”

“教会也收编过很多异教神灵，把他们称为天使或者圣人，把传说解释成拜帝教背景的故事。那么，叫神，叫圣人，叫汉语的神仙，有什么区别么？我认为是没有的。”

“一些古代哲学家和神学家认为，语言中包含着神性和理性，背后包含着万物的法则和秩序。但我认为，名称只是个代号，无关物体的本质。否则，我们换个语言和词汇来描述天父，就不是同一位神灵了么？这才是大逆不道的异端行为啊。”

“既然天父的名字不重要，那这些有灵性的次级存在，叫天使、神仙、还是圣贤，都没有区别。”

“比如，塞里斯就有个明确的至高神天。朝廷十分在意天的至高地位，禁止有超出祂之的祭祀活动。其他那些崇拜对象，说是神，其实也就是个名字而已，大家甚至给他们安排了官职和位次，用来在这些神之间确立秩序。”

“从这个角度看，就很简单了。别的不说，只看塞里斯的天庭概念，和朝廷注册、任命神灵的习惯，就比十字教的这套神性系统，要完善的多了。”

“所以，到底谁更原始、更接近多神教呢？”

这下，伊莲娜夫人也不知道怎么回答了。

“欧洲人的文化水平太差，教士们理解不了这些。但我们还是要弄清楚的。”郭康说：“与其参考他们，在意他们的那些充满偏见和无知的奇谈怪论，不如去学习塞里斯，看看人家是怎么做的。”

伊莲娜夫人赞同地点了点头。

教义的问题，她也是外行。但郭康说的这点，她倒是十分赞同。

毕竟，就算是现在，罗马公教一方也时不时就有人来挑事，拿教义的问题刁难正教教会。

当然，正教这边也不是吃素的。教会常年雇佣着一大群希腊神学家，每次辩经，基本都是以罗马教会无功而反告终。时间长了，大家觉得那边的教士们水平不行还事多，也是可以理解的。

“我不是专业的教士，不过这些想法，逻辑是可以自圆其说的。”郭康继续劝道：“大家可以想想，我们的教会也好，罗马公教也好，虽然传教的时间也不短，但谁有塞里斯天崇拜那样大的规模，有他们那么完善的组织呢？”

“很明显，他们那套理论，才是更加普世的。而传播的结果也告诉我们，那才是最近乎真理的。我们完全可以加以参考，进而摸索出适合自己的方式。”

“天方教和拜帝教如果直接放一起，完全不进行管理，那才确实是倒退到了万神殿的状态。我们现在有了条件，不应该这么做了。”他摇头说：“相反，我们应该主动去促进双方的整合。”

“从爱尔兰的凯尔特教会，到塞里斯的天信仰，大家信奉的本来就是同一个宗教，同一个神灵。”

“如果教义中有一致的地方，可以进行合并、简化。如果有不同的地方，大家就应该好好进行讨论，判断哪些是必要的，需要维持哪些是不够完善、乃至出现错误的，需要进行纠正。”

“他们有更接近真理的地方，我们可以拿来参考我们有更接近真理的理论，也应该允许他们进行借鉴。这才是一神教的传统和优势。”

“当年，罗马承认拜帝教，让它开始兴盛起来。我们作为罗马的正统继承者，也有当仁不让的职责，去追求正义和真理，让它们发扬光大。”

“谚语说：朝生暮死的虫子，不知道日夜的更替春生夏死的蝉，不知道春秋两个季节。蛮族没有历史、也没有文化传承。就算天父站在他们面前，他们也只会说吓！没见过的怪东西！”

“这样的人，又如何能理解什么是真理，什么是天父的荣耀呢？”郭康反问道。

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