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第四十章 儒学与西学亲如一家（第2页）

想到这里，高翰文是越看越有劲，没人来点灯就自己掌灯夜读起来了。

他现在时间太有限了，又要搞学问，又要搞政务，一大堆拖后腿的。

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次日一早，金翠兰就来催起床了。因为自己的学生来拜师了。

只是金翠兰面色有点不善，小声嘀咕到：“还以为大人不近女色，是个雏呢，却没想到要求这般高。大人放心，以后不得来碍眼了”

“你说啥”一边洗漱的高翰文，一时没能理解。放下面巾漱完口，走到门口，恰好遇见管家，问了一嘴才知道。

好家伙，这金翠兰见久久勾不着自己，本着众鸟在林不如一鸟在手的原则，已经跟衙门的门子勾兑上了。居然还是正娶。门子原配早好几年就过世了。

另一个是刚刚来叫门的是自己昨天那个一日的女弟子，这金翠兰见了野斑鸠见了真家缺，一时泛酸罢了。

好家伙，这收了，岂不是后面自己师德师风就有问题了啊，也自然没法做四有好老师了。这个女弟子可是千万不能收的。

高翰文一边心里多少有些yy，一边走进前衙，发现三个弟子都到了。一下子如同兜头浇了一盆冷水，直接就冷静下来了。

维持这个师道尊严还是很有必要的，无论后世还是在大明。

见过礼后才发现，其中之一是绍兴府的朱赓，宁波府的沈一贯。前者20岁，后者30岁。话说30岁也就比自己小一岁，这也能来拜师吗？

虽然难为情，但高翰文还是很喜欢这个沈一贯的，昨天要不是有他的心学方面的回复，自己也不太可能如此顺利地将西学与儒学串起来。话说，这种人该不会是什么历史名人吗？名人不都是张居正那种，少年英才吗？

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稍微掉听众一下胃口，高翰文就接着讲了

“为了证明这些结论或者说这些结论的小前提、大前提，柏拉图将所要论证的知识分为两个领域，一个是在旧有真理领域建立新知，一个是在新的领域拓展知识的边界。

具体而言，前者是大前提，小前提都有已经确定的真理，在真理的基础上衍生真理，只需要运用刚刚的逻辑框架，进行推导就行了。柏拉图也叫这一方法为演绎法。

另一个是大前提或小前提中至少一个不存在确定的真理，需要我们再全新的领域进行知识拓荒，这时单纯的逻辑并不能保证真理的稳定性。我们需要将这样的道理在真实事件或实践中去总结出一致的规律，当我们累计到足够充分的事件确保这一结论或观点都能实现。柏拉图也叫这一方法为归纳法。

由于归纳法只是有限次的重复，在运用归纳法时就会特别注意，一旦离开了其重复事件的前提或者情景，结论可能并不成立。

我这里又举刚刚那个三人行的例子，

虽然，经验上，大家能够观察到人与人之间是有差别的，同时人与人之间是能够相互学习的能力。

但这个前提绝对成立吗？我看不尽然，如果这三个人都是傻子呢？傻子没有学习能力。又或者三个人是某个蛮族部落的奴隶呢，每天同吃同住同干活，不到30岁就死掉，大家都是奴隶，他们也是看不到相互之间的差别的。

因此，从逻辑学的归纳法来看，孔圣人的话也不是绝对适用的，孔圣人的话是针对我们这些具有繁荣文明的正常华夏苗裔说的。否则孔圣人也是在鸡同鸭讲，对牛弹琴。

由此可见，泰西之学与华夏文明是相互印证的……”

高翰文在台上巴拉巴拉讲了足足一个时辰，演讲才结束。他自己准备本以为充分，但讲着讲着自己就发现了，还有诸多不足。

如何打通华夏文明与泰西文明的共性，让大家勇于接受泰西之学，还是一个最为关键又头疼的问题。

会议讲完的时候，主席台的领导，就是郑泌昌等人早就借着尿遁散场了。儒学正官位比较低，没奈何，一直留在那里，刚开始内心排斥，后面倒也听得专心。最专心的摸过去台下的三个学生外加张逊肤。

虽然场面很尴尬，但本着只要自己不尴尬，尴尬的就是别人。高翰文还是硬撑着过来了。

意外收获是三个弟子当场要求拜师。于是乎，当场收获两名弟子，一名小迷妹。

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