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第三十九章 高老师课堂开讲了（第2页）

“张大人说得好，前面三位也不错。这却是是一个千古难题，如果不给人类认知世界找一个锚，那一切对的都可能是错的额，一切错的也可能是对的。”

“雅典的学着也是先从外在世界的有形无形物体开始，直到反求诸己后才发现，我们认知一个东西不仅仅是认知到这个事物，而且还用到了认知的方法。只要找到一种稳定的认知方法，那么我们的认知也就稳定了，真理也就可以由此诞生。这个最稳定的认知方法，柏拉图叫他逻辑，而赋予人类存在共通的认知方法的则跟理学相同，他们同样称之为上帝”

“这就是我为什么要在《新编洗冤录》里加入逻辑学的内容，因为作为一个稳定的认知方法，非常有利于我们对以往的知识去伪存真，去粗取精，也有利于我们开创新的知识。”

这一下讲完，台下众人一下子恍然大悟了。

大悟了两点，一是泰西之学的逻辑原来是这样诞生的。二是泰西之学跟我们的程朱理学心学也是同源，同样是上帝赋予的。同为上帝子民，那泰西诸国就不是蛮夷，而是华夏的兄弟之邦了。

沉醉在自己的小课堂的高老师完全意想不到学生们的脑洞有多大。

“那这逻辑学如何保证认识的稳定性呢？他首先对人的认知形式进行划分。一个观点，最简单的观点，一般可以分为大前提、小前提与结论三个部分

如刚才我们提到：圣人言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”

这句话是怎么分解成三个部分呢？

我们知道，结论是必有我师焉，小前提是三人行，那么大前提自然就是人与人之间总有更善者或更不善者，简言之就是没有同等好的人。同时还有一个人都有向他人学习的能力。

这样，我们来梳理一下，原话就是：人与人之间总存在着差异，如果三个人在一起，一定要向更更优秀的学习，警惕堕落得更不优秀。这个优秀可以是一个人整体优秀，也可以是这个人某个优秀的一面。

如果这样理解，只要我们证明人与人之间总是存在差异，这个大前提。那么圣人的这句话就是万世不易的真理。

那么，我们如何证明呢？”

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看着下面给自己作揖跪拜的三名一日游弟子，除了右边的徐有知，高翰文这会了连另两位名字偶读没记住。

走完过场，先是郑泌昌开讲了。

古代就是条件差，要是放后世就是同时开几个小房间搞分会场了。现在没办法，必须的挨个轮着来开讲。郑泌昌还真是很有领导的派头，讲的内容主要是围绕着“改稻为桑”对于国家社会士绅乃至下层百姓的重要意义入题的。

至于干货内容，一句没有，但也让人听得一愣一愣的。

好在郑泌昌也知道自己水平就这样，刚过一刻钟就结束了。美其名曰：抛砖引玉。

紧接着就是何茂才的表演时间了。

何茂才可就没有郑泌昌那么讲究了，愣是讲了足足半个时辰，内容正好与郑泌昌互补，讲推行“改稻为桑”当初是多么困难。自己是多么苦心孤诣。

听得好几次，郑泌昌都有点受不了了，想拉自己这个队友闭嘴。

紧接着，自然就到高翰文这个杭州知府了。

正要起身，新任按察使张逊肤到了。

连忙客套一番，让他上前，却被拒绝了。老爷子态度很明确，就是来听高翰文的讲学的。

这一下子高翰文压力大了起来。原本以为是当着年轻人面前吹水，结果居然有大佬玩真的。

趁着寒暄的机会整理好思绪，站在台上的高翰文先烧包地咳嗽了一声。

今天这个讲学可是高翰文借机定人心、净浮言的好机会。开场一定要够庄重才行。

开场寒暄后马上切入正题

“大明王朝承接数千年历史，占据的也是号称大地之中心的中国之地。我们过去有辉煌的文化、军略，汉唐的荣光广播西域、东洋、南洋，近一千多年，我们都用儒家治世，为什么还要了解泰西诸国的那些文化呢？”

一句话说完，下面已经开始交头接耳，特别是下面第一排自己的一日学生也在发懵。

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