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第五章 通符制箓大道生抽血剥皮获鬼雷（第1页）
锋利的狼骨刀轻易的划开沾有些许碎肉的狼皮，流畅的彷佛在切黄油。
大劫很快就会到来，我需要快点恢复实力，不然恐怕落得前世下场，准备好这些，就去找大量炼气中期妖兽血肉来吞噬，效率会比现在快的多。
吴墨默默想到，接着切割狼皮，炼气初期的视力已经相当好，可以清晰的看到百米开外的树叶，再加上强大的专注力，把狼皮分割成一尺来宽，两尺长的方形狼皮，每一张都彷佛是工业化批量制造出来的。
一盏茶的时间。
吴墨处理已经好十张狼皮，将多余出的不足以切割成方形的狼皮边料存放在一旁，用边料做了几个狼皮口袋，停下手。
一张狼皮大约可以搜集到五十块方形狼皮，十张狼皮加起来就有五百块方形狼皮。
狼皮被放在地上，手上浮现绿光，握手为拳，砸了五个坑，一百张狼皮一个坑的放进去。
接着，用力向狼皮砸去，狼皮咚的一声被砸成砖头宽长，再一砸，全部凝结成薄纸般。
把陷进泥土里的狼皮扣起来，此时狼皮已经成为了狼皮纸，硬的像铁板。
存放好狼皮纸，对剩下的狼皮如法炮制，咚咚声不绝于耳。
待到傍晚，吴墨才处理好全部狼皮纸，已有四百六十张狼皮纸。
稍作休息，就去砍了课大树，削成木台，在此之上制取符箓。
将狼皮堆到木台上，削了根木棍，沾上狼血，在一张狼皮上画起来。
每一张倒和前世道教道士符箓相似，符箓亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“。
吴墨在华夏还是学子时，曾对鬼神之说感兴趣，通晓大量道理经典。
符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。
道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
传说符箓术导源于巫觋，始见于东汉。
《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰："以此主地上鬼神。"……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。
吴墨曾一些网站上查询，例如在线道教词典查询这样讲到：
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
另一种可能是所谓气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。
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