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顾绛没有急着去看每一幅图上的内容，而是往正中的石壁走去，走近之后，就见墙边有两具尸身，其中一具已经腐朽，另一具虽然衣衫朽化，身体依旧完整如生时。

这是一个高大威严的男子，面带安详恬静的微笑，顾绛虽没有见过他，但却对他无比的熟悉，因为此人的神情状态，和蒙赤行成道之时全然一致，甚至连身躯都一样坚硬。

顾绛垂眸，但见此人手边留有一行古朴的行书，写的是“广成子证破碎金刚于此”。

广成子，黄帝之师，道家之祖。

原来这样留下身体金刚不坏、精神飞升坐化的境界叫做“破碎金刚”么。

若此地是广成子的成道之机，那战神殿存世的时间还要在黄帝之前，黄帝只是得到了战神殿中的际遇才流传下种种传说，如此说来，此地所指的“战神”也不是与黄帝争天下的蚩尤了。

那这殿宇来自何处？难道真是从天外世界、仙门之后而来？

“战神”自九天之上而下，与红日一战后，返回了九天之上？

顾绛没有动广成子的金刚遗蜕，转而看向另一具尸体，他做宋人男子装扮，看衣物腐朽的程度，应该有几十年了，应该是传鹰那个时间之前进入惊雁宫底的，未能与传鹰一样离开。

传鹰应该收拾过他的遗体，将他平放在一旁，以衣物遮蔽，这里到处都是岩石，连湖心岛都是石质的，确实无处埋葬尸首，在此化为白骨也是无奈。

顾绛从正中石壁，以河图洛书之理，左旋向右走，果然《战神图录》便是以此顺序排列的，这证明整座惊雁宫、战神殿多半都以此理排布，顾绛心中一算，便推测出此间方位的生门在东南巽位，虽是风口，却从水行，应该是湖下有出口。

心中有数后，顾绛便专心研究起墙壁上的浮雕。

《战神图录》不愧是道魔两家的功法源头，其内容极为深奥，许多似是而非的地方，不同的人能得出不同的理解，可《战神图录》不是《太玄经》，光看图看不出武功招式，必须靠本人的智慧底蕴来参悟。

顾绛从中发现了不少魔门功法的源头，他猜那轮血红的火球，极有可能就是初代魔门圣主“魔种”的灵感来源。

其中的“先天”、“胎息”等等说法，又和道家息息相通，他对慈航静斋和净念禅院的武功不了解，但想来也脱不出此间范畴。

果然，所谓的正魔不两立，不过是立足于正、魔其中一边后作出的判断，这个世界的佛道正门和魔门根本就是同源而生的。

这个结论颇有几分荒谬感，只怕如今两派的任何人都无法接受这个说法。

顾绛无所谓那些人的想法，自己将三教所学和浮雕中的道理相映证，再加以学习归纳，累了就走出战神殿，和魔龙一起去寻能吃的野果，休息够了，就返回殿中继续参悟。

不知不觉间，他原本枯朽削瘦的身躯生出了血肉，面容也有了改变，双眉淡淡如远山，衬得人也孤冷，神似邀月；双眼清俊深沉，瞳孔深处还有一轮浅色的瞳光，和关七极为相像。

相由心生，他的心已补足，面相也随之圆满浑然，是天人之相。

可即便再度登入天人之境，顾绛也拿《战神图录》的最后一幅浮雕没有办法。

第四十九幅浮雕上，刻着“战神”骑魔龙自人间登入九重天的景象，整幅图和第一幅完全相反，除此之外，只有“破碎虚空”四字注解。

除了得知战神图录的最后一重境界叫做“破碎虚空”，多半也就是世人口中的“飞升”外，这能看出什么来呢？

索性他是个能坚持，也能放弃的人，既然对着浮雕枯坐看不出什么东西来，那就该返回地面，另找突破的机缘。

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顾绛以胎息之法潜入湖下，穿过瀑布激流，随着暗流进入石壁中的地穴水道，这条水道极长，也只有到了天人之境的人才能屏息离开，否则必须借助外力才能安全穿过狭窄的地下石洞，想来那困死在地宫中的白骨就是因此未能离开。

湍湍流水中，他觉得自己变成了一条鱼，追逐着流水。人在被母亲孕育时，也不会淹死在羊水中，进入胎息状态的人当然也不会在水中窒息，他能直接从身周的水中汲取力量，魔种运转在水中搅动出漩涡，推着顾绛离开地下，泡进了山间河溪里。

顾绛跃出河底，落在了河岸边，长呼一口气，将胎息时滞留在胸口的浊气吐出，全身一阵脆响，甚至有玉石质地的外壳剥落下来，这是他汲取水中力量时，被道心和魔种同时打磨排出体外的杂质，因为智能书的缘故，他如今内外如玉石，这些杂质也就像是石壳一般。

也亏了这些石壳，让他不至于在穿越激流时碰撞上岩石壁，撞伤还好说，主要是其后的地火灼人得很，一不小心就会烧伤。

在冰冷的暗流中被灼伤，听起来像是逗人玩的笑话，但确实是他穿越河道时最大的困扰。

顾绛理了理自己已经长到膝盖的长发，因为水流太急，他的发带被冲走了，便折了一根树枝做发簪绾起道髻，本就破损的外袍更是被水流扯得东破一块、西缺一片的，就他现在的模样，脸一抹，就可以自然地加入乞丐行列了。

若他还是齐乘云时，说不准就顺势去做一阵子乞丐，可他现在还有事要做，如今距离他进入惊雁宫也不知过去了多久，既然回到地面上，武功上也需要打磨沉淀，那他还是先返回大都，去看一眼哈日珠，顺带翻翻师父留下的书册，在见过《战神图录》后，再回顾魔门之法，应该能有不少新的心得。

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