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音乐是沟通人和动物最好的媒介,唐志想用这首歌抚平踏燕内心的孤寂。我也是异世的旅人,我也离开了我心爱的故乡,和你一样流浪在这个陌生的人世间……唐志唱了一遍又一遍,踏燕开始只是娉婷地立在那里,一双水汪汪的大眼睛好奇地观察着他,纯真无邪,静静地听着唐志歌唱。随后它低头嘶鸣两声,走上前来,把头伸进唐志的怀里,像孩子一样拱了拱,又把柔和的嘴唇,呼着微温的、有青草味儿的鼻息在他脸上摩挲。唐志一把抱住踏燕的头,像两个离家出走、失散多年的兄弟俩意外重逢,相拥而泣。
这一幕让场外的吃瓜群众目瞪口呆,就这样完事了,唱着歌什么都搞掂了?虽然这首歌确实好听。
其实这也没有什么好奇怪的。佛家、道家都说过一种神通叫“他心通”,就是人家心里想什么你都知道,或者都能感觉到。原理很简单,佛家、道家和其他修炼手法入门都叫你静心,心静下来,就像一池春水,泥巴沉到水底,表面清澈如镜面,就能把世界万象映照出来。
如果功夫加深,就能看见很多幻像,比如有人在山洞打坐修行,忽然山洞象白天一样明亮,洞内的东西都能看得清清楚楚,这叫虚室生白有时,忽然看见自己的身体经脉布满全身,经脉上穴位形状各异,有圆形,方形,棱形,如同繁星点点,灵光闪耀有时,忽然透过山洞岩壁看见远处城中闹市熙熙攘攘,热闹非常,市民穿梭其间,讨价还价有时,忽见十方山河都成了佛国,七宝光明遍满,又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽,下见地狱、上观天宫得无障碍……
禅定中有种种景象轮流而来,这在修炼中叫沿途风光。有人在定境中突然来到一片光的海洋,有光明仙人给给你供奉仙果,这仙果也是光体。这些都是禅定到一定时候,心光发明。一般人打坐中出现这些道验,很少不动心的,都会想追逐留下这些境界,所以都会被困在境界中不能超越。因为他们都动心了,着相了,粘在相上了。这个时候很多人会迷失其中,所以修行的时候需要师父、或者是护法神来给你护法,要不然会出大问题。
当然,这都是禅定到了很深境界上才有,佛家讲了五十阴魔,每个阴魔都可能毁你道基。修行是非常困难的,所以佛家才会说三大阿僧只劫,非常不容易。
行走江湖有三种人不敢招惹:僧道尼。因为这三种人不能用常理测度,有些人超凡入圣的,你摸不准他们的深浅,也只有这些地方出高人。
在明清时期内家拳里出了不少宗师高人,明清时候北京、山西的票号押运银两的镖局一般是形意门的人,大家靠这个能赚饭钱。后来火枪出来了,靠拳脚混不到饭吃,这些内家拳就没落了。别看有人挂着第几代传人,这只是一个名,手上没工夫了。
相声是这样,其实禅宗也是这样。禅宗传法最重要的是要开悟,传法的师父要开悟,接法的弟子也要开悟,没开悟就接不到,所以神秀这一脉不是正宗,虽然当时五祖弘忍大师是想把法脉传给他的。
内家拳有很多劲:沾粘劲、听劲、懂劲、走劲、化劲……听起来很深奥,很玄幻,高深莫测,一般人学不到。内家拳说十年不出门,即使你十年了也不一定能把这些劲都练出来。
有人搞视频教学,你一拳打过来,我这样那样就把你的力道化解,然后把你放倒了,那都是扯淡。人家职业拳手出拳的速度至少每秒3拳,这么短的速度内你能这样那样就化解了,同时能制住对方?
大力士和太极拳师顶牛的视频说明太极的化劲之道确实有几分道理,但是如果是力士和你对打又是另外一回事。力士的拳头以极快的速度打在你的身上,又迅速离开,接着第二拳又来了,在这么短的时间内你能化掉?传说中的太极宗师是有人偷袭,刚黏上就被甩出丈远,那不是一般的功夫。
太极拳一代宗师陈发科自述:“某年,红枪会红枪会是旧社会的民团势力包围温县,县府邀我护城。时县署已先有一武师。闻我至,遂来较艺。我正坐在堂屋八仙桌的右侧椅上,方欲吸烟,左手托着水烟袋,右手拿着纸煤。他从外屋来,进步便发右拳,然后喊了一声:这一着你怎么接?我起迎,站起一半,拳已抵胸。我以右手接其右腕向前略送,他已仰跌门外。他二话没说,即回屋卷起铺盖不辞而别。”
陈师的事迹还有很多,都是一触即分出胜负。某年,许主持武术擂台赛,欲请陈师为裁判。师辞以“只知陈式,不懂其他拳种,裁判欠当,致损令誉。”许乃聘为大会顾问,遇事协商。当议对赛时间,众议以十五分钟为度。师谓十五分钟之久既拼体力,也徒有胜负,况日与赛者数百人,每小时才赛四队八人,需几天才能赛完?
众以为然,征求陈师意见。师言:“三分钟如何?”李剑华说“三分钟够吗?”师言:“这迁就大家。如接受我意,则口说一、二、三,甚至只说出一字,便胜负立判,那才叫武艺呢。”李剑华笑说:“能这么快吗?”师亦笑说:“不信,你就试试。”
剑会见老人高兴,果然双手用力加速接陈师右臂时陈师右臂横于胸前。师略转即右肘发出,将体重二百多斤的李剑华发起四尺许高撞在墙上,将墙上挂的照片碰得纷纷落地,众皆大笑。
剑华也大笑说:“信了,信了。可把我的魂都吓飞了。”陈师笑问:“你怕什么?”李说:“要伤了我呢?”师说:“你哪里疼了?”
剑华细想想:只是感到陈师右肘刚刚擦着衣服,便腾然飞起。李落地时,脊背蹭着墙壁,礼服呢马褂有一片白灰,拍打不掉,原来劲大且速,将石灰弄到布纹中去,经用刷子刷了才算干净。一时无不赞服,赞为神技。
陈师说:“力与巧是应当善于结合的,但力是基础,巧是拳法。当有人突然用力袭击我时,应以力借力,使不致动摇重心,而变法应战。但功夫深者,却又不须以力借力,来力一触即转,使对方的力被引进向前倾跌,或反向后面仰跌。我对剑华来力是引而后发的。例如钢铁,造机器它是必备的首要原料。将钢铁造成机轮、零件,又须合乎规格,然后安装起来,方能操纵。拳法中每一动作,如同机轮的重要,学拳不明拳法,不求细致正确,怎么能行?”
后世也有老拳师被偷袭的视频,脸上被抽一大耳瓜子,他不说自己功夫不到家,反而怨对方偷袭,这也没谁了。就像郭大侠说的那些老艺术家,你只要比人死的晚,你就是武术宗师。
内劲要想练成不容易,一般人练粘黏劲,初练沾粘劲时,两手不知所觉,犹如木棍,一段时间后,才由手到臂、到胸、到背,以至全身皮肤,逐渐生有感觉。有感觉才可沾粘,才可将敌吸住,为我所制。
练习这种劲到相当程度后,皮肤上有似云似雾的气,如漆似胶,一遇敌手即不丢离。非但两手如此,周身亦如此。其艺愈高者,气愈厚,面积也愈大。但此气看不见,仅能自我感受,或使具有同样功夫者互相感觉。因此,艺高者与人推手时,一搭手即知对手程度,其道理即在彼此沾粘圆圈面积大小。
一般的内家拳都是教人要多练,多体会,师父也会给你喂招,此劲是练习内家拳最重要的内容,必须练习。否则,就不能研究其它诸劲。有人说听劲就是由皮肤的触觉和内体感觉来探测对方劲的大小、长短和动向的意思。这是最肤浅的听劲,而且需要不断练习才能体会到。
以前练气功的有一种体感查病,就是你放松,全身毛孔张开,你对面的人有什么病你自己的身体也有感觉,这种是比较初级的粗糙的感应。
但是在寺庙里又是另一种修行方法,调息静心,练到高深时,你的身体进入空灵的状态,对方的一举一动,起心动念都在你的感应之中,也在你的掌控之中,应对起来当然随心所欲,内家拳总是强调要松,要虚,也是这个道理。只是这个功夫一般人做不到,必须要极高的根基和悟性,所以道家讲在高层次练功,是师父找徒弟,不是徒弟找师父。
其实如果你完全空了,佛家和外道讲的五神通你全都会有。
唐志以前练形意拳也是稀里哗啦,估计到老了也就跟那些所谓的宗师差不多,嘴上说得头头是道,加上武侠的演绎,一般也能唬住那些吃瓜群众,真要动起手来,死得比谁都难看。这次也是他占了穿越的便宜,神识被改造得非常强大,加上宿慧显发,一闻千悟,要不然别说暗劲,就是明劲也摸不到边。
内家拳的门道很多,就一个“劲”,就有几十种,例如,沾粘劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、借劲……你要一个劲一个劲去练习,去体会,去掌握,哪有那么多的时间?就是在古代也很难的。所以古人说“穷学文,富学武。”你家里要没几个钱让你败,你还真学不了。
练好内家拳特别不容易,现在不能靠它吃饭了,所以大家也都松懈下来,绝大部分都是作为业余爱好,所以水平也是业余的。
大杆子和太极推手又不一样,这个更难练习。能把大杆子练到如臂使指,练出粘黏劲和听劲,难度更大。唐志的神识够强大,对于周围的感知更敏锐,你的枪法也入了门,八面螺旋劲能通过大杆击发出来,进而击人,则如乘风破浪,一往无前退而引人,则陷敌方于无底深渊。所谓“四两拨千斤”,在螺旋缠绕中,引化对方劲力,消化对方劲力,改变其劲道。
这么顺利收服踏燕,就连唐志自己也没想到。他飞身上马,踏燕腾跃而起,飞速向障碍墙驰去。没想到踏燕看起来很粗壮,但是奔跑起来身轻如燕,它飞越一道道障碍墙时,身上像张了翅膀,一掠而过,蹄子有力地敲击着大地,如同骤雨一样的急促的鼓点,使人从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、鲜活和强盛。
也许踏燕很久没有放开四蹄飞驰,它跑了一圈又一圈,同唐志的动作彼此配合越来越默契,最终彼此融合成一个整体,连倾斜、俯仰、跳越都能够同步。最后第十圈的时候,唐志收紧缰绳,踏燕昂头发出欢快的嘶鸣,像一个顽皮的快乐的孩子。
这时大家都围过来,羡慕地摸摸踏燕的毛发,真是一匹好马。
程伯信道:“师父,你刚才唱的什么歌?教我们唱吧,我们也这样驯马。”
“哪有那么容易?你们学会了也没用,我是灵魂歌手。”
“师父,薛将军什么时候过来?”
“3月初四,也就是3月3之后。我们先把营地整理好,把该置办的东西都补齐,准备招收新兵。”
征兵广告打出去,不知道会有多少人报名,现在武勋这一块就有200多人,世家有200多人,这两块差不多就有500人。将来这一批人都是部队的干部,所以唐志是按照武举的方式来选拔人才。
震旦的武举制度是从武则天开始的,武则天对于科举非常看重,大规模的殿试就是她搞出来的。武则天的政治手腕很厉害,搞这些动作的目的主要是换人。以前朝廷选拔人才主要是门荫,关陇集团把持着朝政,即使是科举也是集团内部分掉一大块蛋糕,留给其他人的很少。初唐的时候博陵崔家只有一两个中了进士,可略见一斑。
初唐闲公子
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