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论俄国革命与虚无主义之别（第1页）

论俄国革命与虚无主义之别

近读俄人克罗颇特庚《自叙传》，见所言国中革命及虚无论者情状，颇异世俗传闻，意有足备考览者，因为捃拾论比之如下。

俄国革命至今日而极急，然溯其原始，发端甚微。十九世纪中叶，文章正盛，多著书言农民疾苦，读者感之。又被西欧潮流，浸润于黑格尔（hegel）俾昔纳尔（buechner）学说，渐成《父与子》（otsiidyeti，俄国文学家都介涅夫名著，详见下）之冲突，少年士女不堪家庭之制，多走出就学，大都刻苦自养。至一千八百七十年后，社会主义渐盛，于是有“趣民间”（vnarod）之语，少年率自置身农民工人间，宣布社会主义，顾了无害札勒（俄帝之称）意，亦无叛迹。克氏熟知情状，言七十至七十八年间，党人运动故尚无他，苟能容与农民为伍，相与教导将助之，斯已意足。即如却珂夫斯奇（tchaikovski）之会，虽力被三十八省，亦不过广布书论，无他图（原《传》四章十三节）也。然政府加以矿严，使执矿山劳役六年、十年或十二年，限满，安置西北利亚终身，用为常谳。例如一女郎，仅以授人一论，即坐劳役九年，终生谪放。又如瞿珂夫斯迦耶女子，年十五龄，见珂跋尔夫斯奇数人（事见后）絷赴缳首时，为呼愤冤，遂窜极边。未几，女随投咸涅舍江而死。他如流放牢狱之中，惨恻冤苦，有不忍言者。尔时乃有少年拒捕之事，如珂跋尔夫斯奇偕友数人，以手枪击捕役于阿兑塞，而亚历山大二世闻之，遽布戒严令，分全国为数区，各置将军，命缢罪人无赦。珂氏数人遂死。党人乃相语自卫，流为当时口号，期与间谍酷吏等为敌。于是美禅卓夫将军白昼被杀于圣彼得堡（一百九十三人之狱定后，彼劝札勒倍其刑者），警官一人杀于契亚夫，而克氏从兄弟特密忒刑亦毙于毒丸（哈珂夫囚人饥饿同盟，彼为总督，命缚而强灌之者）。第时尚无谋不利于皇帝者，使帝于是时能有以少慰民意，或稍削警吏之凶威，则祸且可泯。顾亚历山大二世不听，一意以刀锯从事，至七十九年遂有实行委员出，数举不成，卒乃于八十一年三月杀帝于道上。初，勒舍珂夫掷弹不中，伤卫兵数人，勒即被捕，帝下车就询之，格理纳威斯奇投第二弹，帝与勒舍珂夫皆重伤，未几而殒。是时从者走散，唯士官数人舁帝卧橇上，覆以外套，别有亚美略诺夫者，亦实行委员之一，方挟一纸裹爆弹旁立，见状奔赴之，助之扶抱，初不顾己之被执，是诚所谓仁之至义之尽者矣（原《传》六章第八节）。尔后二十年来，虽变故频仍，顾未至于莫挽，煦煦之仁，似尚能收效于暂日也。第至一千九百〇五年一月二十二日冬宫门外之役，市民死于枪击者二千人，革命之潮遂不可遏，虽有八月十九日宪政，而大势已去，无可为矣。苛政未息，天灾流行，民困莫苏，丧乱遂亟，仁人恻然，思有以救之，此俄国革命所由作，历劫不挫，必终达其的而后已，盖不忍人之业也。吾国人士不察，以此为虚无党人所事，唯以喋血为快者，则浅乎其见，非徒不知虚无论者，且不知俄国革命之为义者矣。

虚无党人（nihilist）一语，正译当作虚无论者，始见于都介涅夫名著《父与子》中，后遂通行，论者用为自号，而政府则以统指叛人。欧亚之士习闻讹言，亦遂信俄国扰乱，悉虚无党所为，致混虚无主义于恐怖手段（terrorism），此大误也。是无异以哲学问题混入政治，如斯多噶宗派（stoicism）之与共和主义（republicanism），相去不知凡几矣。恐怖手段之作，每与时势相缘，应时而生，已复寂灭，后或重现，亦不可知，盖纯为政界一时之现象，非如虚无主义根于哲理，趋势所及，远被来纪也。俄国历世以来，家庭专制极重，益以久用奴制，积习甚深，莫可挽救，有虚无主义起，将冲决而悉破之。都介涅夫《父与子》一书，即记其情形者，其言波札罗夫（书中主人，虚无论者也）为人不服权威，虽有义法，无征不信（《父与子》第五章）也。克氏《传》中（四章第十二节）又为浅说，谓虚无论者行贵率真，最嫉文明习惯的虚伪。凡人相遇道上，虽心弗善，亦莫不欢笑承迎；彼悉不然，唯心所善者始与晤谈，否者弗动也。又如士流言情，情斐可听，而有时对其妻孥，乃狞暴如野人。凡诸外观之雅，出于虚伪者，皆为虚无论者所非拒。其云谓动作，类多粗鲁，与一般圆融者相反，即遇交际之时有所陈说，亦悉破除旧习，不作寒温之谈，唯直吐其蕴，语至戆直。克氏随记一事，可以见其一斑。氏尝在伊古支克屡赴茶会，后以事久不往。有贵妇人询其友，谓氏胡不来，友故虚无论者，应曰：“彼习骑未遑也。”曰：“虽然，彼亦当以时来，即不舞亦共谈耳。”友率然曰：“彼来何为？将听君辈谈新样衣裳耶？彼闻之久矣。”一人曰：“然彼不常见某女士耶？”友曰：“然，以某女士好学，彼方助之肄德文也。”闻者大愧。虚无论者之视妇女不异男子。妇人入室，不急踊起让位，唯见其人信疲，而室无他坐，斯让之耳。世之妇人，多以弱性（weakersex）自喜，喜言装束。第虚无论者见之，辄莽然曰：“君妄言，胡不自羞？且后髻又用假发何耶？”虽然，虚无论者故无轻人之心，特廉角之露有如此耳。上不过举其大略，详见《父与子》或《何为》（chtodyelat，契涅舍夫斯奇著小说）二书，兹不赘。由是观之，则虚无主义本不足该俄国革命，谓革命党有虚无论者可，若合二者而一之，斯惑矣。譬有阳明派士人为官，不可便谓官皆阳明学派；有天台宗释子为行脚僧，不可便谓行脚僧皆天台宗。此理至明显，本不待烦言而解者。然吾国卒比而同之，是有数故，要由素无确闻，而一般小说有以误之也。吾观克氏著书，虽及近今，犹三致意于此（《俄国文章论》中亦详辨之），然则西欧之士尚未能晓然知二者之分，今从而拾之，传闻益讹，又胡可免。而吾国更有据一二小说所言，为之信史者，夫在作者且未深知其事，更何能传信（俄国小说不在此例，外国著作中亦有有价值者，特中国所译多非其选），盖亦唯姑造作之耳。如吾国古籍，记东海之东，有长胫之民，涉海而捕鱼，其说非不新奇，足娱听闻，然此乃搜神集异之流，欲求信史于是中，殆不可得矣。

论成后数日，偶从店头见近人所译《双孝子噀血酬恩记》一书，事既无稽，而译者林氏一《序》，语尤荒谬。其言虚无论者，混于无政府党，拟之为侠客，末又深斥之，则殆直以虚无主义为剧盗术矣。己纵不学，姑妄言之则已矣，特贻误后生，安可量者？夫万国礼俗虽殊，而诚妄之理则一，故言异国之事，亦不可作谎语也。且虚无主义纯为求诚之学，根于唯物论宗，为哲学之一支，去伪振敝，其效至溥。近来吾国人心虚伪凉薄极矣，自非进以灵明诚厚，乌能有济？而诸君子独喜妄言，至斥求诚之士子为蠢物，中国流行军歌，又有詈印度波阑马牛奴隶性者，国人若犹可为，不应有此现象。吾闻《序》言，如遇鸣鸦，恶朕已形，曷胜悯叹也。

*刊一九〇七年十一月三十日《天义报》第十一、十二期合刊，署名独应。

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