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《象》曰:或鼓或罢,位不当也。
译六三,内心不诚,树起对立面,忽而击鼓进攻,忽而疲惫败退,忽而因惧怕敌人反攻而悲泣,忽而因敌人不加侵害而欢歌。
◎《象》解释道:忽而击鼓进攻,忽而疲惫败退,这说明“六三”居位不当。
【智慧解读】
“六三”以阴柔之质居于阳位,失其正,导致心意不诚,甚至将“六四”当作敌人。而且“六三”很不安分,轻视“六四”,有躁动之象,故而击鼓进攻,采取断然而又盲目的行动。而“六四”履正承尊,以“六三”的实力恐怕是难以战胜的。所以“六三”只能疲惫败退。同时又害怕“六四”的反攻,“六三”不禁忧惧哭泣起来,但“六四”阴柔守正,不会加以侵害,“六三”又无忧而欢歌了。“六三”因居位不当,其言行举止,喜怒哀乐,完全系诸外物,而且不自量力、进退无恒。这告诉我们:在生活中,不能像“六三”这样心意不诚,有过多的私心杂念,以至于多方投机钻营,言行无常,终将徒劳无益,白白浪费精力。
【要诀】不以物喜,不以己悲。
【例解】
唐代著名的慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一回,他临行前吩咐弟子看护好自己的数十盆兰花。一天深夜,狂风大作,暴雨如注,弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天清晨,慧宗禅师返回寺院时,众弟子跪地准备领受责罚。得知原委后,慧宗禅师泰然自若。他宽慰弟子们说:“当初,我不是为了生气而种兰花的。”禅师之所以看得开,是因为他虽然喜欢兰花,但心中却无兰花这个挂碍。因此,兰花的得失,并不影响他心中的喜怒。人生不如意事十有八九,关键的问题是要泰然处之,要静心养性,如果我们能加强自己的修养,便可以一种“享受”的心态去迎接生活。
▲佛说法刺绣南北朝
六四,月几望,马匹亡,无咎。
《象》曰:马匹亡,绝类上也。
译六四,月亮接近满圆但还没有满圆,良马失其配,不会招致灾祸。
◎《象》解释道:良马失其配,说明“六四”断绝与其配偶的关系而向上顺承“九五”。
【智慧解读】
“月几望”是“六四”最佳处境,“六四”以阴柔之质居阴柔之位,得正,上承于“九五”之君,犹如柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度,故有“月几望”之象。从卦象来看,本卦中“初九”与“六四”正好形成阴阳互应。他一方面上承“九五”,一方面又下应“初九”,面临着一种痛苦的选择,但“六四”选择了“九五”作为自己诚信奉事的对象,而不分心去往应“初九”,就像马失其匹配一样,与“初九”断绝一切联系,断然割舍,因而“无咎”。此爻告诫我们:在生活、事业上,必须讲诚信,不可首鼠两端,选定了跟随的目标就该始终如一。
【要诀】系心于一,脚踏实地。
九五,有孚挛如,无咎。
《象》曰:有孚挛如,位正当也。
译九五,用诚信之德广系天下人之心,一定没有灾祸。
◎《象》解释道:用诚信之德广系天下人之心,说明“九五”处位中正适当。
【智慧解读】
“九五”这一爻就是中孚卦中《彖传》所说的“孚乃化邦”。“九五”以阳刚之质处阳刚之位,居中得正,又是君位,为中孚卦之卦主,“九五”的孚就是人君的诚信之德。“九五”之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位,居于下位的“孚”只要内心诚信,不系于外就行了;“九五”却不同,身为尊贵之君,必须使诚信之德施及天下,这样才会没有灾祸。可见要想得为君之道,必须有中正之德和至诚至信之心,从而使天下人都能以诚信相通。此爻提示我们:有了诚信这一美德,待人处世就会无往而不利,事业就一定能获得成功。
【要诀】正大光明,以诚治世。
【例解】
明孝宗是个为政谨慎、重视道德的皇帝,他特别赏识有德有才的兵部尚书刘大夏。有一天,他告诉刘大夏:“以后朝中大事,你有什么想法,都可以用‘揭帖’密陈,我都照你的意思去办。”刘大夏骤闻此言,跪地大呼:“臣不敢!”孝宗十分不解,心想:天下哪有给权不要的人?刘大夏说:“如果我用揭帖向皇上进言,便是阻碍言路,时间一久,将会产生前朝出现的营私舞弊、贪污腐败等问题,一定会祸害无穷……”孝宗听了,叹服不已。尽管刘大夏自己能够洁身自好、秉公守法,但是他知道如果以阴暗的“揭帖”手段来辅佐皇帝的话,皇帝与一般大臣之间就不能光明正大、坦诚相见,政治就不会清明,他的做法正是忠君爱国的表现。
▲文一品官乌纱帽明
上九,翰音登于天,贞凶。
《象》曰:翰音登于天,何可长也?
译上九,高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇,虚声远闻而缺乏笃实,守持正道以防凶险。
◎《象》解释道:高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇,虚声远闻而又缺乏笃实,这种声音怎么能够保持长久呢?
【智慧解读】
“上九”为阳爻,虽然表面上看起来直爽坦诚,但他居中孚卦之极,诚信之德过中已衰,而与之相反的虚伪则随之生出,恰如声音飞得越高,越显得虚无缥缈。此爻告诫我们:要内修至诚至信之心与笃实之道,而不能华美外扬,唯虚名是务,只以矫揉虚伪为尚、华而不实的人,是绝不会有所作为的。
【要诀】切忌追求虚名。
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