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谁来救治人生的残缺(第3页)

就命运而言,休论公道。

那么,一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?”

听起来,它像是你在空旷中对上帝诅咒式的祈祷。

但是问题提得如此惊心动魄,回答却像是教科书一样的老生常谈:

“我常以为是丑女造就了美人,我常以为是愚氓举出了智者,我常以为是懦夫衬照了英雄,我常以为是众生度化了佛袓。”

我想回到问题上去。

“看来差别永远是要有的。看来我只好接受苦难。”

“差别”,为什么就一定成了“苦难”?

比如,一个人,他有一个哥哥在海外,别人没有,这是一个正常的无所谓的“差别”。但在“文革”中,这叫“海外关系”,这个人会因此而打入牛棚,甚至关进监牢。“差别”就只好成了苦难。但“文革”后的今天,“海外关系”卷土重来,如日中天,可以出国留洋,可以引进外资,顿时身价百倍,“差别”又只好成了“幸福”。再过一段时间,这种差别可能又回到无所谓的正常状况。

“差别”还是那个“差别”,之所以一时“苦难”,一时“幸福”,全然是这个社会不成熟的势利与浅薄。改变这种状况需要时间,但不能因此说,“差别”必然导致“苦难”。

“两战”与“文革”之后,世界应该变得清醒一点了,许多差别就只是差别,不能等同于价值,更不能等同于苦难。即使仍然有某种偏见作祟,它决不是可以在差别——价值——苦难之间任意推论的必然根据。

人类自身有许多苦难就是直接建立在差别上的,从生理差别到阶级差别,一旦被社会的集团政治和集团道德所夸大、固置,差别就可直接变成苦难。因此,社会的开明,有一个重要的工作或标志,那就是,将差别同价值剥离开来,减少或消除差别向苦难转化的价值根据。

在这个意义上,作家要特别敏锐地去发现那种在差别上建立价值的政治、道德习俗,乃至心理上随意性的价值判断,揭穿它的虚假——或无根据,或不过是某种实际功利的需要而已。

而不应该像黑格尔说的,“在假象本质的批判中承认假象本质”。例如,把差别定为价值造成苦难,或许是不对的,但历来如此,现实中常常如此,甚至人心的倾向也基本如此,等等。有什么办法,一种习惯力量不也是历史必然性的表现?

历来如此就对吗?鲁迅曾经这样问过,事实上许多顽固的“历来如此”都在剥落,尼采、福柯,都是促成这种剥落而开化的高手。根本没有“历来如此”就是普遍如此、必然如此这回事。

11

要防止差别向价值、向苦难转化,除了外部社会的开化外,还必须伴随差别自身的特性显示,以致显示到正常局限外的超常互补性。的确,从世俗的眼光看,上帝是不公平的,首先生理上的残缺作为一种差别已经在正常的界限以下了,如果正常人有选择的无限可能性,那么残缺人只有有限的选择性,而且是极有限的缺乏形式感的有限性,它天然地就被圈定在生活的负面上起步,而且在形式上永远走不到正常的地平线去。

但作为差别的精神气质可能是另一种模样,上帝要在这儿看到人建立平等的能力。既然人都有限,那就应该让一种有限性去映照另一种有限性的限度而心怀敬畏。

前些日子我在《焦点》第二期上读到一则报道,写的是“弱智的天才画家”罗铮的故事。许多专家看了他的画,留下这样的感慨:

“心音心色。”(吴冠中)

“看了罗铮的画反思自己,我感到自己多余的东西太多了。”(崔健)

“在罗铮画前,我们才是弱智。”(刘德海)

“不可重复不能临摹,不看会遗憾终生。”(中央美院一应届毕业生)

罗铮的画大多和音乐相关。他生长在一个音乐世家,他的日常生活几乎只有两件东西相伴:爱与音乐。

他只知道爱,也不会恨人,也不会骂人。

他分不清十以内的数,却能分辨德彪西的《大海》《牧神午后》,斯特拉文斯基的《火鸟》《春之祭》,贝多芬的《月光奏鸣曲》,穆索尔斯基的《荒山之夜》,以及父亲罗忠容的《暗香》。

此外,你看一看他的即兴画,有些多么古怪的名称:《圆明园的石头》《巴塞罗那》《意大利城堡》《康定斯基》……

在他的心中,音乐和色彩是可以当下翻译的语言,几乎像直接的对话思维一样。

那天早上起床,他看见他的卧房空荡荡的——挂在墙上的画都搬出去办画展了——他流泪了,说:“好妈妈,我好心酸。”

……

或许,我们解释不了这种现象。但有一点明摆着,弱智,就综合智力而言,他是一个永远长不大的孩子;但智力或大脑皮层的某一个区域,却因其他部分的关闭而变得格外单纯、突显,没有污染,没有杂质,它那样耀眼地明亮,这是所谓正常人往往在正常中平均化而淹没了的。

这种弱智的独特表现,是不是可以让正常人开一开眼界呢?

12

人当然愿意在正常的起跑线上开始追求自己的特异性。

但这往往是一个悖论。在正常中追求超常,一般人绝对做不到。正常人大都在沉沦中成为灰斑,残缺者大都陷在残缺中不能自拔,他们构成正常铜板的两面。

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