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“启示与理性”萌萌主编出版三辑前言、后记
第一辑“编后记”
我们很早就想办一个辑刊,不分中西,不分古今,不分派系,仅以问题为主,只要是当代无可逃避的成为命运的问题,都应该在学理上尽可能展开并予以范畴化,成为深入思考或讨论的踏脚点。
它基于以下两点考虑:
1.不求救世,但求成学。
2.着眼于问题,不在进入问题前王顾左右而言他——权、利、名、势等。
要做到这两点,当然少不了以学为本位的真诚。
坦白地讲,说这些话在今天不是很踏实的。这倒不是我们缺乏为学的真诚,而是它在网络文化、市场文化面前是否显得不合时宜。或许是吧。
但我们仍得走着瞧。能走多远就走多远。
我们的能力是有限的,学识财资两面都很拮据。在这个意义上,此举颇有点知其不可为而为之的慷慨。
好在,我们不乏朋友。这个辑刊用得着孔夫子的话:“有朋自远方来,不亦乐乎。”
此辑的起兴纯属偶然。若不是突然发现问题的相对集中,正好切合我们久已酝酿的意图,我们恐怕还不会如此仓促上阵。所以说,真正的推动者是偶然际会后面的问题累积之张力与默契;此处触发者不过是开场的契机。
不管现代“科技”以它成功得忘乎所以的物质财富如何嘲笑哲学,也不管种种“主义”以它更换得如过眼云烟地丧失记忆怎样败坏了哲学的名声,即使哲学因此被判以死刑,哲学仍然静观着像阳光,并不因为大气污染而陨落消失。
“这哲学”是什么?
首先不是当红的历史相对主义、实用主义、分析哲学。
也不是在现代性危机中推波助澜的种种新潮哲学。
甚至不是启蒙运动以来的新古典哲学。
我们姑且在上述递归排除法中让人带回第一轴心时代哲学,如古希腊哲学。
——“回到苏格拉底”。
读者马上就会看到,在这次偶然结伴“走向起点的旅行”中,各人的行囊是不一样的,动机、目的或归宿也不一样。但有一点恐怕相同,那就是,对现存而弥漫的虚无主义不满。
恰好有人传递着施特劳斯的信息。
恰好施特劳斯的眼光兼顾着政治哲学、哲学、神学多维而专一的传释兴趣。
恰好施特劳斯的提问方式把现代性危机逼到了“要么苦海无边,要么回头是岸”这样似乎只能二择一的别无选择的地步。
既然“这哲学”变成了纸上的“罗陀斯”,何不就此一跳,放弃说大话的权利。
“这哲学”当然不只在施特劳斯的意义上,但哲学伸展的维度相切于现实的根基,相关于超验的神域,仍是可尝试的。
特别是“这哲学”应有“临界”的经验,除了生成性的悖论式偶在,还有同超验域的神圣相关,目前至少要有走出本体主义与虚无主义两极震荡的努力。
论证在这里无能为力。它需要的是原初的解释,即在“超验”与“经验”之间、在“启示”与“理性”之间传递信息(注意,少不了隐藏与虚构),所以我们打算用符号化的“hermes”作中介,连接“启示”与“理性”之间的原始信息,此辑故名为“启示与理性:从苏格拉底、尼采到施特劳斯”。
施特劳斯把“启示与理性”放在他所阐释的犹太正教神学与希腊雅典哲学的名下,用以区别基督教耶稣神学与启蒙理性主义哲学,特别是后者的技术理性形态。施特劳斯把这看作回到“启示与理性的绝对开端”。相反,有人则把它叫作回到“地中海区域的地方主义核心”。我们宁愿将“启示与理性”当成是超验与人类的整体相关,其中自然既不缺乏也不取代东方的“天道”启示与“圣人”理性,自然更不能拒绝或放弃历史与现实的灾难、危机中所“给予的”现代“启示与理性”——它们不是可以丢掉的“盲肠”。
在这个意义上,不管是来自“神圣”还是来自“自然”,“启示”所开启的超验之维,对我们终究是不能缺少的,只是我们要忍耐,要在“诸神不和”之后聆听中和之神的“启示”。
“理性”,的确有一个救治“技术理性”的僭越而回复“理性”自身的难题。其难在于,何谓“理性”自身,如何“回复”?是否“古典理性”才是“理性”自身,向“古典理性”回复才是“回复”?古典理性的张力与现代理性的悖论难道没有一点家族相似?没有人能给我们提供现成答案。施特劳斯不过“特例”而已。谁说路已走完?例如,佛说:“苦海无边,回头是岸。”佛在哪里说?在横向的历史中说过去未来,还是在当下垂直的心里头上说沉沦净化?死在十字架上的耶稣如是说;立在虚无之上用强力支撑自我以抗拒虚无的超人尼采如是说。反对历史主义的施特劳斯何必非回到历史的开端而丧失或放弃对“现实戏剧性细节”解释的能力?“道在屎溺”不也是对虚无的一种“启示与理性”?20世纪的人类灾难(去魅)与科技繁荣(物化)难道没有当下垂直的“启示与理性”可言,非回到“地中海区域的地方主义核心”不可?“立地成佛”的“地”,所启示的是非如此不可的“私地”(如耶路撒冷或雅典),还是非历史非地域的“公地”?
所有这些问题都是敞开着的。
此辑问题虽然相对集中,但立义取向仍各行其是。除了这种探讨的风格是我们想遵循的,其他皆可放在尝试的可能性中。
我们知道,开头难,继续更难。
唯愿:
“有朋自远方来,不亦乐乎!”
2001年1月4日
第二辑“编者前言”
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