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第55章（第2页）
白指着地上的颜料道：“阿曛发现赤石好像可以做武器，比兽骨兽牙还要坚固锋利的武器。”
契阿帕和擎阿帕对视一眼，同时开口道：“怎么可能？！”
白只笑了笑，没有任何辩解的意思，也没有出示李识曛那把瑞士军刀的意思。
作者有话要说：看到昨天的负分评论，我还是一次性解释清楚吧。最开始我就说过李识曛他不是个硬汉，就算在第一卷那种艰难恶劣的条件活下来，也不能说明他就是个粗糙的人。
这个人物是在现实生活中是有原型的，咳，奥数金牌、动手能力强、为人亲切体贴什么的，都不是凭空出现的，他本来就是这样一个人，望天。一个登山会记得带清凉油的男生，你指望他粗糙也太不切实际了，从头到尾，李识曛就是这样一个人。
另外，说到雌性的问题，之前有人抱怨说雌性跟女人很像，这是当然的。两性社会哪个作者敢站出来说他不受现实中两性社会模式的影响。原因太简单了，哪怕你是写耽美，bg仍然会有投影，因为bg是唯一真实存在、可供参考的社会模式，也是最合理最真实的两性社会，而bl中两性社会的设定，肯定难以摆脱这个真实社会的投影，但凡是合理的设定都不可能不受影响，除非你不是两性设定。
简单设想一下就知道，在这种危险的社会中，一般的雌性，只有人类外形，他打不过野兽，当然需要依赖雄性来生存。社会地位有依赖性才是正常的，否则就是不合理。在这本书里，我已经做了理想化的处理，山谷里一对一的婚姻模式绝对是特殊条件下的特例。其实这种生产力条件下，雌性社会地位低于雄性，豹子族那个状况或者是一夫多妻才合理（强壮的雄性应该有多个雌性）。
雌性毕竟不是女人，他们先天来说应该比女性更为独立。李识曛的出现，带来的关于种植养殖工具武器的想法，才会彻底带来雌性社会地位的变革，他们能养活自已、能有武器战胜危险的时候才谈得上社会地位的独立，否则都是扯蛋。这个过程是很缓慢的，我在文中虽然试图在写，可能已经不能写完，我只是想说，一个合理的社会模式应该是这样的。有人指责兽人文难以摆脱bg模式，我其实特别难想像，一群需要依靠别人才能活下去的人要怎么才能一副大老爷们样？经济独立才能人格独立，这在兽人社会中也是类似的。
如果只是两个个体之间的感情，当然怎么设定都没有问题，但在一个社会中，社会发展的阶段和合理性是必须要考虑考虑的。生产力的发展决定了社会结构，在我看来，合理性高于我本人、甚至是读者的喜好，工科生的偏执，见谅。
如果实在不喜欢这个设定也没关系，我还是那句话，江湖这么大，总有菇凉你喜欢的一款，我们有缘再见^^。
☆、第77章-白的计划
面对两位阿帕不相信的眼神，白似乎也没有说服他们相信的意思。
他只是看着央阿帕微微一笑，“央阿帕，阿曛想要的这个赤石哪里有呢，”
央阿帕皱眉，“这个是在山脚采集，那里倒是很多，但现在大雪覆盖，怕是不容易收集到。”
白又问道，“除了用在洞壁上的，山谷里还有多余的么，或者先给阿曛一些，天气暖和一点我再去采集回来补上。”
央阿帕哈哈一笑，“怎么会要你来补上，我这把老骨头天气暖和了还是下山去采集草药的，自已可以收集赤石。这些画完了，剩下的都给你们吧。”
李识曛看了看地上的赤石，确实也没多少，估计要折腾个什么实验也够呛。他有些为难，不过还是谢过了央阿帕的一片好意。
白提起剩余的赤石告别了阿帕们，牵起李识曛离开了雪洞。
身后传来阿帕们的对话：
“这个臭小子！”
“哈哈，孩子们长大了，你们也该多相信相信他。”
“他连雌性都能带到这儿来，怎么相信他？”
“这还算了，不是什么大事，可以看开些。哼，其他的，我倒要看看他们折腾出个什么样来……”
……
“是不是雪洞那里画壁画的时候，雌性不可以过去？”李识曛问道，和白说话，他倒不必有什么顾忌，看刚刚契阿帕的样子，这些忌讳的事情他还是应该了解一下。
白慢慢解释道：“其实并没有明白地说过，只是最开始那些画都是用勇士狩猎的猎物鲜血所画，有献祭的意思，自然是由勇士们亲自画上去的。后来发现鲜血所画不能保持太久，族人渐渐发现赤石也可以替代，加上别的材料可以保持得更久，就渐渐换了赤石。但是由雄性绘制这条规矩却保留了下来。”
李识曛点头，所以这大概是个约定俗成的规矩，只是自已旁边这个家伙无视了这条规矩，这让李识曛一时有些闹不清楚白的想法。
白淡淡地说道：“其实这条规矩并没有什么实际的用处，只不过是祖先们这样做，咱们也照着做罢了，我今天只是觉得没必要因为这个就耽误正事。”
是这样吗？为什么李识曛觉得这个家伙平静的话语之下暗流汹涌，隐藏着什么他不知道的东西呢？
白却没有和李识曛继续讨论下去的意思，他迅速地转换了话题：“这点赤石够么？”
李识曛摇摇头，神情间有些烦恼：“数量不够，而且要用这个东西制造武器需要做模具，那个模具，”李识曛叹气，他原本以为陶器在山谷里没什么作用，结果还是发现历史进程的不可跳跃性：“需要用陶器来做。”
“陶器么？擎阿帕他们换回来的那个褐色罐子？”
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